Random Noon

Siang-siang panas begini, sambil ngerjain Penelitian Ilmiah, tiba-tiba gue penasaran.

Kerja di Google kaya gimana ya kerjaannya? Kerja di Intel kaya gimana? Kerja di perusahaan yang basisnya nyari segala macem informasi yang diperluin gitu, rasanya kaya apa ya?

Umm.... sepertinya seru.

:)))

*random abis + super ngga penting*

Berjodoh Dengan 'The Last Day of Java Jazz 2012'

Subhanallah, alhamdulillah, dari awal juga udah percaya aja 'kalo rejeki emang ngga akan kemana' ;)

Super excited waktu tau line up JJF 2012 ternyata ada Mamas Gun, jadilah tertanam dalam hati kalo "apapun yang terjadi, harus dateng".

Di kepala, Pots of Gold-nya Mamas Gun adalah satu lagu yang selalu bisa bikin adem dan tenang tiap inget beberapa hal buruk. Kenal banget sama mereka juga engga, satu-satunya yang hafal hanya Pots of Gold karena dulu 'dikenalin' sama Trax FM

Dari awalnya yang niat banget bakalan dateng dengan ngejar tiket student price, mulai ajak temen yang bisa diajak, meski pada akhirnya mereka semua ngebatalin untuk dateng, nggak mungkin juga dateng sendirian. Akhirnya pasrah sama keadaan, semangat melempem dan yasudah bukan rejeki mungkin ngga bisa nonton Mamas Gun tahun ini. :')

Sempet ngetwit juga buat Mamas Gun di Jumat malam dan Sabtu pagi, 

Ratih Wulandari R. ‏ @ratihwr  

titip sun jauh buat yang nanti malam nonton Mama's Gun, rikues Pots of Gold yaa...... :')

Ratih Wulandari R. ‏ @ratihwr

have fun @mamasGun_UK at JJF Jakarta :DD

Ternyata, Jumat malam dapet DM dari Tiara yang isinya, ngajak ke Java Jazz Minggu FOR FREE alias GRATIS! :D
Alhamdulillah...........

Tanpa pikir panjang, langsung jawab IYA, OKE, YUK! :DD
Dan pas kembali ngecek website javajazzfestival.com ternyata Mamas Gun tampil 2 hari, Sabtu & Minggu!!

Kalo jodoh emang ngga kemana, beneran deh, terharu banget..... :")

Jadi ceritanya dapet VIP daily pass-nya dari bosnya Tiara, dan sayangnya temennya ngga bisa dateng, mubazir kalo ngga dipake akhirnya saya yang beruntung hihihihi.

Berangkat dari GI jam setengah 4an dan nyampe JIExpo Kemayoran jam setengah 5 kurang. 

Setelah selesai proses registrasi & dikasih green VIP wristband, penanda kayak gini (yang sampe sekarang kita berdua ngga ngerti benefit-nya apaan -____-")

VIP Wristband

Langsung menuju Hall B2 Kementrian Perdagangan mau nonton Trio Lestari (Tompi, Glen Fredly & Sandy Sandhoro) meski udah agak telat dan antriannya itu. WOW. Penuh sesak dan panjang banget.

Pas nunggu antrian di depan Hall Kementrian Perdagangan

Mungkin mereka belajar dari kekurangan di tahun lalu yang penuh sesak dan lebih nggak teratur. Kali ini tiap hall dilengkapi pintu kaca dan beberapa sekuriti yang akan masukin orang per-kloter, jadi antrian yang panjang tadi bakalan masuk sedikit demi sedikit. Dari luar sayup-sayup kedengeran Glen nyanyi lagu Terserah dan kami yang masih nunggu diperbolehkan masuk ikutan nyanyi di depan. Hehe.

Trio Lestari

Akhirnya bisa masuk! Langsung nyusup-nyusup ke dalam kerumunan orang, cari spot yang nyaman. Lalu Sandi Sandhoro nyanyi Anak Jalanan, lanjut lagu Malam Biru yang akhirnya dinyanyiin bertiga dan masing-masing ngeluarin ciri khas vokal & improvisasi yang keren banget. 

Pertunjukan sore itu terkonsep banget, asik dan menghibur. Mereka banyak membahas sentilan-sentilan buat para politikus Indonesia. Dan sampe ngeluarin poster bikinan mereka 'Jamu Tolak Galau' dan Partai Trio Lestari yang merupakan plesetan dari salah satu partai yang jelas banget dari gambar & warnanya *wink*

Ada pula lagu ciptaan mereka yang diberi judul Mars Galau (nggak hapal lagunya ;p)

Mereka juga mengedarkan kotak bertuliskan 'Box Of Hope' yang bisa diisi penonton dengan uang berapapun jumlahnya, seikhlasnya untuk beramal.

Terakhir, mereka membawakan lagu Bohong yang dipersembahkan untuk para politisi Indonesia dengan slide-slide yang berisi foto-foto koruptor Indonesia yang cukup memalukan sih ya sebenernya berhubung banyak warga negara asing yang hadir disitu. 

Masih ada satu lagi, bonus lagu dari mereka, yaitu sama-sama menyanyikan lagu wajib Garuda Pancasila dengan ciri khas masing-masing yang jadi penutup sore yang seru & riuh banget di Hall B2 saat itu.

Jamu Tolak Galau by : Trio Lestari

Partai Trio Lestari

Lanjut mau nonton penampilan selanjutnya dari Swing Out Sister, menuju BNI Hall A3 tapi ternyata kita malah nyasar, salah stage :p
Agak lama, baru sadar karena kok kayanya penampilan dari The Barry White Show and Pleasure Unlimited Orchestra ini masih lama sedangkan SOS seharusnya udah mulai daritadi.

Lumayan juga sih nonton Mr. Barry White yang memesona ratusan penonton melalui vokalnya yang terkenal dengan warna 'baritone berat' dan satu hal yang paling kece malem itu di dirinya adalah, his cool black sequined coat / blazer (?) Me loving it! ;D

Barry White & The Pleasure Unlimited Orchestra

Menuju hall D2 untuk nonton Swing Out Sister, grup musik asal Inggris yang mengusung aliran "sophisti-pop" dan terkenal dengan lagunya yang hit pada tahun  1986 yaitu "Breakout". Yang ternyata belum dimulai dan masih banyak penonton yang duduk manis menunggu tirai panggung dibuka. Cukup lama ngaretnya mereka ini, sekitar sejam, akhirnya tirai dibuka dan muncullah Corrine Drewery dengan baju satin ungu yang keliatannya nyaman banget melambai-lambai ketika dia nari di panggung. And the best feeling is when they sing La..La..(Means I Love You). 

Sabar nunggu SOS manggung ;)

Swing Out Sister

Corrine Drewery

she's so talented!

AND THE BOMB WAS!

MAMAS GUN 

yeaaa! my boy, Mamas Gun is on the stage.

Andy Platts

Dave 'Eighties' Oliver

'Professor' Rex Horan

Okay, buat yang belum tau, Mamas Gun adalah sebuah Band dari London, UK yang bergenre pop / funk / soul / jazz. Terdiri dari Andy Platts (vokal) , Jack Pollitt (drummer), Rex Horan (bassist), Dave Oliver (keybordist), Terry Lewis (guitarist) dan salah satu lagu mereka yang paling terkenal di Indonesia adalah Pots Of Gold, favorit! :D

Adem.... banget kalo udah diputerin Pots Of Gold sama Trax Fm di masa itu (2010). Nah waktu line up JJF 2012 ternyata bakalan ada mereka, penasaran banget pengen tau pertunjukan langsungnya yang selalu lebih bagus ketimbang suara di radio/cd. 

Dan terbukti sodara-sodara!

Penampilan live mereka, keren banget! Mereka tampil maksimal meskipun kemarin pasti juga udah capek banget manggung di acara yang sama.

Suka banget dengan cara mereka ngebawain tiap lagunya, ketika nyapa semua penonton yang hadir, dan ternyata banyak banget fans mereka di Indonesia. Hehehe.

Fun, menyenangkan karena mereka sangat atraktif, Tiga orang ini (Andy, Rex & Dave) yang selalu bertingkah kocak di panggung, dan paling cinta sama Dave yang banyak banget joget-joget aneh tapi seru dan permainan keyboardnya yang mainin banyak efek make Mac & Synth miliknya.

Whoaaah! 14 Lagu, kurang gimana coba ya! SUKA & CINTA MEREKA BANGET!! XD 

Meski banyak juga yang nggak mengenal siapa mereka, tapi mereka udah dapet beberapa pencapaian yang bagus loh. Karena keramahannya, kocak & asiknya mereka, band ini terbilang hampir nggak pernah dapet review buruk dari media.

Uncut (Magazine) ngasih 4 bintang untuk album Routes to Riches-nya. Mereka (Uncut) bilang, "(It's a) masterclass in blue-eyed bubblegum soul, as heart-warmingly catchy as anything from Stevie Wonder's '70s purple patch"

Mereka juga pernah featured di The Times 'Why You Must Hear Feature'

Kalo kata koran lokalnya UK, The Guardian penampilan mereka ini, "gorgeous, melting soft rock” and “redolent of Young Disciples' long-lost 90s Brit-soul classic Apparently Nothin'". 

me, in front of their stage act! :D

Diantara 14 lagu yang mereka bawain semalem, yang jadi favorit selain Pots of Gold, ada Psycho Territory, House On A Hill ,  You Are The Music, Let's Find A Way, The Art, Reconnection, Inferno pokoknya puas banget deh. Penampilan mereka dahsyat kerennya & super beruntung bisa nonton live perform Mamas Gun di JJF tahun ini. Kami berjodoh! :D

Sate ayam penuh perjuangan ;P

Setelah puas sama pertunjukannya Mamas Gun, kami istirahat dulu makan. Lumayan, kegirangan sambil joget-joget bareng mereka emang bikin lemes puas #ambigu. Hahahaa..

Langsung ke food hall, cari-cari makanan dan karena kelaperan banget yang dicari tak lain dan tak bukan. Sate Padang! Yes. Ternyata susah banget nyari Sate Padang, padahal pas muter-muter pertama Tiara sempet liat ada yang jual Sate Padang tapi pas kita keliling lagi ngga nemu hihihi. Capek keliling akhirnya nyari Sate Ayam aja, dan lagi-lagi kurang beruntung karena di semua tempat yang jual 10 tusuk sate rp.30 ternyata habis! Tinggal satu-satunya, Sate Senayan yang isinya 5 tusuk sate aja & lontong. Sate termahal abad ini.

 -____-" Kecewa, tapi gapapa deh daripada laper, soalnya siang cuma kemasukan kopi + Tokyo Cheese Danish :p

The Awsome One, Phil Perry

Setelah istirahat, kita sempet bingung mau nonton apalagi. Pas ngeliat ada antrian panjang yang sangat rapi menuju C1 First Media Hall, yang ternyata artisnya Phil Perry, akhirnya kita memutuskan untuk ikut antri. 

Ternyata antrian panjang tadi karena venue yang dipakai buat pertunjukan Phil Perry adalah duduk! Pantes butuh waktu yang cukup lama buat ngatur masuk & ngambil spot yang bagus.

Kaget juga karena dari 1782 seats  yang tersedia, masih ada aja ratusan orang yang berdiri di deket pintu luar dan duduk lesehan di depan panggung. 

Yak, Mr.Phil Perry tampil sangat memukau dan suaranya bagus banget padahal beliau ini artis taun 70-80-90an. 3 Dekade. Dan mayoritas penonton memang yang sudah berumur, tapi takjubnya lagi anak mudanya pun banyak, sekitar 40%. Umur beliau juga udah tua banget tapi performanya masih bagus. Less effort for doing an awesome job!

Suaranya bagus, improvisasinya keren, bahkan siulannya aja merdu banget. Beliau banyak muji penonton Indonesia yang masih banyak yang suka sama jazz & penampilannya. He said that he loves to see Indonesians's smile :)
Lagu It Might Be You jadi encore yang sangat memukau, lagu favorit hampir seisi ruangan. Terharu, takjub dan senang bercampur aduk.

Me & Tiara :D

And again, once again.. Thanks a lot Tiara for a (sudden) great opportunity and finally bring me back to JJF this year :')
Lama nggak bisa ketemu dan main bareng, terakhir di 10 Oktober 2010 *astaga lama banget..* justru ketemu dadakan di Java Jazz tahun ini, sama-sama pengen nonton Mamas Gun dan sama-sama senang riang karena hari terakhir JJF 2012 memuaskan banget penampilan semuanya. Hihihihi...
Harapan selanjutnya, semoga tahun depan kembali berjodoh dengan Java Jazz Festival 2013, dan sudah punya kamera DSLR jadi lebih puas foto-fotonya dan nggak harus berurusan sama masalah 'keabisan batere kamera' 


Thank you for reading, pals! :D

Random Post

 

Beberapa buku yang baru dibeli buat menemani liburan seminggu. 

A Very Yuppy Wedding ( Ika Natassa) Life Traveler (Windy Ariestanty) Antologi Rasa (Ika Natassa)

A must read books! Trust me ;)

Akuarium kecil yang baru dibuat Papa, hadiah buat Salwa.

Memang berbeda dengan akuarium yang sebelumnya (yang jauh lebih besar), tapi setidaknya saya punya teman dikala harus begadang atau di rumah sendirian :)

Some random words on my white board when I got so angry about something.

This white board usually used for works or learning so many things.

 It's hang on my living room's wall.

This is the 'after - zoom - in' words I've told you before ;)

Can you read that? haha

A gift from my Lecturer straightly come from Paris :D

Simply beautiful, huh?

Iseng - iseng mencoret kulit tangan seperti yang sering dilakukan sejak kecil dulu.

Pergelangan tangan adalah lokasi terbaik, tepat diatas urat nadi.

Positif.

Agar selalu teringat bahwa apapun yang akan dilakukan, dasarnya adalah :

 perbuatan/ucapan positif untuk banyak orang.

*if only I can use the needle and inks on it. hahaha, kidding, much!

Diambil di teras belakang rumah dikala hujan sore hari.

Tenang, ramah, syahdu.

Siapa yang tidak suka hujan disini? :)

Taman disamping pos polisi dekat lampu merah Jl. Ir. Djuanda 16 Smansa Bogor tercinta 

Dulu, taman ini nggak serapi dan biasa banget.

Setelah sekian lama nggak ke Bogor, ternyata direnov jadi seindah ini :D

Kemang Village, lokasi tempat Kerja Praktek.

A very nice and comfort environtment, beautiful lights when it goes night.

Never forget this place :D  

My F21's favorite tee.. :D

Nyaman banget kaosnya, loose, ukurannya XL, harganya cuma 50k, music & concert printed.

My favorite colours and becoming my last-meet-tee! Hahah

Kacang Atau Kulit?

Kritik Naratif Metode Ukuran




Terlintas tentang ‘nilai’ suatu ruang ditimbang dengan ‘nilai’ benda/ aktivitas yang dilingkupinya, soal ‘kepantasan’. Cara pandang tersebut rasanya cukup relevan dilontarkan kembali pada saat-saat kita merasakan suatu pergeseran ‘nilai’ pada saat kita merancang. Bahwa saat ini membuat ruang tidaklah semudah dan semurah dulu, membuat kita berpikir: benda dan aktivitas macam apa yang ‘pantas’ dilingkup oleh pembatas ruang dan dikondisikan dengan usaha-usaha perancangan, perencanaan, konstruksi, dan perawatan? 




Bila kita amati, rumah-rumah (landed house) mewah di Singapura kebanyakan hanya menyisakan carport atau canopy secukupnya bagi mobil-mobil sport pemiliknya, dan kita tahu bahwa biaya memiliki dan menggunakan kendaraan di Singapura selangit.




Untuk mempertahankan sebuah kendaraan lebih dari 10 tahun, pajak yang dikenakan berlipat, jauh melebihi harga kendaraan yang kian susut. Maka dari itu menarik untuk ditelaah: apakah membuat garasi permanen seperti yang lazim di Amerika Serikat atau Indonesia menjadi sangat tidak feasible di Singapura? 




Coba kita lihat di Jakarta, di mana orang masih merasa wajib untuk mendedikasikan 18 atau 36 meter persegi dari bangunan dan lahannya ‘hanya’ untuk dijadikan parkir. Bahkan untuk mobil bobrok dan tidak baru sekalipun. Saya jadi berhitung dan berandai-andai: berapa biaya konstruksi dan perawatan yang dibutuhkan untuk melindungi mesin dan cangkang kendaraan yang setiap hari menyusut deras, sementara harga tanah senantiasa merambat/ melonjak naik? Alasan klasik orang dalam mempertahankan keberadaan garasi di rumah tinggal adalah alasan keamanan. Namun alasan itu pula yang menjadikannya, bagi saya, sangat tidak masuk akal terlebih apabila hingga mengorbankan kualitas rancangan rumahnya sendiri. Misalnya: keberadaan garasi menyebabkan rumah menjadi setinggi 3-4 lantai, atau membutuhkan basement yang jelas-jelas mahal. Produk asuransi all-risk untuk kendaraan bermotor juga sudah lazim, dan produk asuransi itu juga masih sangat pantas mengingat resiko di jalan raya Indonesia cukup tinggi, saya pikir seharusnya cukup alasan untuk ‘membiarkan’ kendaraan kita berhujan-angin di luar bangunan, toh dalam beberapa tahun harganya sudah separuh dari harga beli dan mesinnya sudah banyak yang harus diganti.  




Di Indonesia di luar berbagai alasan ‘keamanan’ dan ‘perlindungan’, sehingga kita bisa kembali menimbang ‘nilai’ sebuah wadah dengan ‘nilai’ dari isi yang diwadahinya. Penting kacangnya atau kulitnya? 




So, what do you think, guys?

Worthed To Read : Arsitektur Nusantara

Disclaimer :  Tulisan ini adalah milik Pak Putu & Josef Prijotomo, saya sudah meminta izin Pak Putu Mahendra untuk menampilkan ulang tulisan ini di blog saya supaya bisa lebih dibaca oleh teman-teman mahasiswa arsitektur atau siapa saja yang mau mampir kesini. Jangan males dulu liat isinya tulisan semua, hehe. Belajar, yuk! :)

Arsitektur Nusantara - Arsitektur Naungan, Bukan Lindungan 

(Sebuah Reorientasi Pengetahuan Arsitektur Tradisional)

jun 21 – univ khaerun, ternate

josef prijotomo

‘Bangunan panggung dibuat karena adanya ancaman dari binatang buas’, itulah yang kita pelajari dari arsitektur tradisional di Indonesia ini. Kita tidak terlalu mempersoalkan benar-kelirunya pernyataan itu karena telah banyak ditulis seperti itu, juga telah dikatakan oleh demikian banyak ahli dan peneliti. ‘Bangunan adalah tempat untuk berlindung’ juga sebuah pengetahuan akan arsitektur tradisional yang tak disoalkan benar-kelirunya. Jika mau dibuat rinciannya, demikian banyak ihwal pengetahuan tentang arsitektur tradisional yang tidak pernah kita pertanyakan benar-kelirunya. Masih dengan ihwal yang sama yaitu mempersoalkan benar-kelirunya, kita dengan mantap dan tegas menempatkan arsitektur tradisional kita dalam kaitan yang demikian erat dengan budaya dan kebudayaan, namun kalau berkenaan dengan arsitektur Erorika (Eropa-Amerika) serta arsitektur modern, nyaris tidak pernah ada pelibatan dan pengkaitan dengan budaya dan kebudayaan. Di satu sisi kita memantapkan itu untuk menegaskan bahwa arsitektur tradisional itu beda dari arsitektur Erorika, namun di sisi lain kita menjadi bermasalah dalam mengkinikan arsitektur tradisional dalam proses rancang yang sepenuhnya sangat Erorika itu.

Tanpa harus membincangkan mengapa tidak disoalkan benar-kelirunya, sajian yang akan saya paparkan dalam kesempatan ini akan mencoba untuk memperlihatkan apa yang seharusnya kita tanggung sebagai konsekuensi dari kenyataan bahwa Erorika dan Indonesia/Nusantara itu memang berbeda dalam banyak hal. Perbedaan itu akan kita manfaatkan untuk menyadari konsekuensi yang timbul. Ada konsekuensi yang menunjuk pada pengertian arsitektur sebagai perlindungan dalam persandingannya dengan arsitektur sebagai pernaungan atau perteduhan; ada pula konsekuensi yang menunjuk pada tempat/kategorisasi dari pengetahuan yang Erorika dalam persandingannya dengan pengetahuan arsitektur Nusantara. Di sini saya tidak melakukan pembandingan antara Erorika dengan Nusantara(tradisional) karena sebuah perbandingan akan berakhir dengan siapa yang lebih dan siapa yang kurang. Saya akan melakukan penyandingan, menjejerkan yang erorika dengan yang Nusantara/tradisional untuk memerikan/mendeskripsikan bahwa perbedaan yang ada bukan perbedaan dalam hal lebih-kurang, melainkan perbedaan tatapikir (mindset) yang digunakan dalam mempelajari dan memahami arsitektur Nusantara.

Kepulauan Nusantara

Berbeda dari kebiasaan dalam memerikan arsitektur tradisional yang diawali dengan menggelarkan budaya dari anak bangsa di Indonesia, saya akan mengawali penggelaran atas arsitektur Nusantara ini dengan menggelar alam dan iklim, yakni sebuah lingkungan yang menjadi tempat bagi munculnya arsitektur. Indonesia adalah Negara kepulauan yang satu pulau dengan pulau yang lain dihubungkan oleh laut. Laut atau perairan adalah penghubung pulau dan daratan, bukan pemisah. Jikalau laut dan perairan menjadi pemisah maka keterisolasian dari masing-masing pulau akan dapat muncul sebagai konsekuensinya. Sebaliknya, dengan menjadikan perairan dan laut sebagai penghubung, maka tidak hanya keterisolasian itu tersisihkan, tetapi komunikasi antara pulau satu dengan yang lain akan muncul sebagai konsekuensinya. Di dalam keterhubungan ini pulalah kita masih ingat penggal nyanyian anak-anak dari tahun 1950-1960-an yang diantaranya berbunyi: “nenek moyangku orang pelaut, gemar mengarung luas samudera”, menyadarkan kita akan arti dan makna dari sebutan bangsa kita sebagai bangsa bahari. Kejayaan kita di laut bahkan sudah berlangsung ratusan tahun sebelum Masehi, sebagaimana ditunjukkan misalnya oleh para ahli linguistic. Para ahli bahasa ini telah berhasil menemukan pencatatan rempah-rempah dari Pasifik di dalam dinding-dinding piramida di Mesir. Bahkan dalam abad ke-2 Masehi, perairan Nusantara ini merupakan perairan yang sibuk dengan lalu-lalangnya kapal dan perahu dari pasifik hingga Madagaskar dan dari Taiwan-Cina hingga India dan Arab. Di masa itu, telah pula terbuktikan bahwa bangsa Nusantara ini bukan hanya penonton, melainkan menjadi pemain; perahu dan kapal nusantara telah mengarungi sejauh Madagaskar dan Pasifik.

Keberhasilan mengarungi lautan dan samudera seluas dari Madagaskar hingga Pasifik dan Cina hanya mungkin terjadi bila teknologi pembuatan perahu kayu sangatlah handal. Kehandalan teknologi pembuatan perahu dari bangsa Nusantara ini sampai membuat para ahli kapal dan perahu Cina untuk belajar dari para pembuat perahu di Sulawesi Selatan di tahun 1420-an, demikian dikatakan oleh Gavin Menzies dalam bukunya yang berjudul 1423. Mereka itu perlu belajar tentang teknologi perahu dan kapal karena di tahun 1423 Cina memulai penjelajahan melintasi semua samudera di dunia ini! Setidaknya ada tujuh armada dikirim oleh Cina untuk mengarungi semua samudera. Masing-masing armada menjelajah samudera yang berbeda. Kehandalan dalam membuat perahu dan kapal yang dari kayu ini dengan langsung tentunya berimbas pada handalnya teknologi dan pembuatan bangunan kayu. Sebagaimana halnya teknik konstruksi ikat dalam pembuatan perahu yang sudah dikuasai semenjak duaratus tahun sebelum Masehi, di pedalaman Flores, tepatnya di desa Wae Rebo, kabuparten Manggarai, telah dapat dihadirkan sebuah bangunan berkonstruksi ikat yang memiliki ketinggian sampai lima lantai, dan lantai dasarnya mampu menampung lebih dari seratus orang. Sekali lagi, desa Wae Rebo bukan desa di pesisir tapi di pedalaman; sehingga dari sini kita dapat dengan tepat mengatakan bahwa pengetahuan tentang konstruksi ikat itu telah mampu menembus pedalaman dari daratan di pulau-pulau di Nusantara ini. Hal ini sekaligus menggugurkan pandangan yang selama ini mengatakan bahwa anak-anakbangsa Nusantara ini berada dalam keterisolasian.

Lembab

Lautan yang menjadi penghubung antar pulau juga memberikan kekhususan pada iklim yang ada di Indonesia. Iklim di Indonesia tidak hanya tropik, tetapi juga lembab, jadi beriklim tropik lembab.

Kelembaban dari iklim ini dipermantap oleh kekayaan hutan hujan tropik yang mengisi daratan Nusantara. Dengan kelembaban ini pula tubuh menjadi mudah sekali berkeringat serta udara berkurang kenyamanannya karena menimbulkan kegerahan. Berhadapan dengan kelembaban ini, sebuah penyelesaian yang cemerlang telah berhasil ditemukan oleh anak-anakbangsa Nusantara. Pertama, tidak merasa perlu untuk mengenakan pakaian. Penutup tubuh yang ada hanyalah penutup kelamin semata, atau lebih diperluas lagi adalah sebatas dari pusar hingga lutut. Busana seperti itu adalah norma kesopanan yang berlaku, dan itu berarti bahwa samasekali tidak porno sebagaimana kita sekarang ini menilainya. Dan karena itu tidaklah mengherankan bila hingga abad ke 16 Masehi kita masih bisa menyaksikan relief candi yang menggambarkan sosok manusia dengan busana yang seperti tersebutkan tadi. Dari wayang kulit di Jawa kita juga menyaksikan bahwa sebagian terbanyak tokoh yang digambarkan bertelanjang dada. Dihadapkan pada orang-orang yang bertelanjang dada ini orang-orang Eropa yang mengunjungi Nusantara menilainya sebagai tidak beradab (maklum, dalam adat dan budaya Eropa, ihwal berbusana yang menutup seluruh tubuh adalah sebuah tanda beradab). Dengan memperhatikan kenyataan bahwa bertelanjang dada adalah penyelesaian atas kelembaban yang tak dapat dihindari, tentunya dapat dibayangkan bagaimana semestinya bangunan yang didirikan untuk ‘mewadahi’ manusia Nusantara. Sebuah ruangan yang memakai dinding serba tertutup sudah pasti sulit untuk dipahami sebagai penyelesaian atas kelembaban ini. Betapa tidak, dalam hal berada di luar bangunan saja sudah tak berpakaian, bagaimana nyaman bila berada dalam ruangan yang serba berdinding tertutup. Dengan pencermatan seperti itu, dapat kemudian dikatakan bahwa bangunan yang mewadahi manusia yang harus berhadapan dengan kelembaban adalah bangunan yang tidak memiliki dinding tertutup. Sebuah beranda, serambi (teras) dan kolong bangunan adalah tempat-tempat di bangunan yang dapat mewadahi manusia yang berkeringat dan gerah karena kelembaban. Dangau-dangau di sawah serta warung dan gardu jaga juga dengan jitu menjadi wujud bangunan yang merupakan penyelesaian atas kelembaban yang menimbulkan keringat. Apabila terpaksa harus ada dinding, maka dinding ini adalah berupa kerai atau kalau mau lebih canggih, dinding yang berukir tembus seperti lazimnya sekat berukir. Bagaimana halnya dengan bagian bangunan yang berdinding, bahkan berdinding rapat tanpa jendela? Keadaan bangunan yang serba tertutup seperti itu akan sangat jitu bila digunakan untuk menyimpan barang serta untuk menghangatkan tubuh bila suhu udara menjadi dingin. Kalau tidur di malam hari dianggap sebagai menyimpan badan, maka bagian bangunan yang serba tertutup itu tidak hanya menyimpan barang tetapi juga menyimpan badan. Dengan demikian, bagian bangunan yang berdinding tertutup itu asal-muasalnya bukanlah sebuah tempat tinggal, melainkan tempat penyimpanan. Bagian dari rumah yang digunakan untuk berbagai kegiatan harian hadir sebagai serambi, beranda, dangau atau gardu serta kolong dari bangunan panggung. Kalau dipaksakan untuk disebut tempat tinggal, maka bagian yang berdinding rapat adalah tempat untuk tinggal di malam hari sedang di siang hari adalah di beranda, serambi atau kolong.

Dengan gambaran yang berdasar kelembaban seperti di depan, pembacaan denah dari arsitektur Nusantara akan menjadi sangat berbeda dari pembacaan denah dari bangunan Erorika. Di Nusantara, beranda, serambi dan kolong adalah tempat melangsungkan aktifitas siang hari. Bilik yang berdinding tertutup adalah tempat penyimpanan (termasuk menyimpan badan di malam hari). Pembagian bangunan dari irisan/potongan bangunan Nusantara juga bukan terdiri dari kepala-badan-kaki, melainkan terdiri dari atap-bilik-kolong. Bila antara bilik dengan muka tanah ada geladak, maka pembagiannya menjadi atap-bilik-geladak-kolong.

Dengan kelembaban maka ketropikan di Nusantara menjadi berbeda dari ketropikan di Afrika, misalnya. Daerah-daerah yang bertropik-lembab tentu tidak hanya Indonesia. Malaysia dan Philipina, juga segenap daerah kepulauan di Amerika Tengah adalah daerah-daerah yang beriklim tropik lembab. Di segenap tempat tadi, beranda atau kolong dan ruangan berdinding tertutup memang menghadirkan diri, sekaligus mendapat pendayagunaan yang serupa dengan yang di Nusantara. Yang menjadikan berbeda dari Nusantara adalah dalam bentukan atap bangunan. Sebagian banyak bangunan di Amerika Tengah adalah bentukan atap pelana atau atap perisai; sedang yang di Malaysia dan Philipina umumnya serupa dengan yang ada di Nusantara, jadi cukup beragam bentukannya.

Angin

Kita tidak perlu menyangkal betapa pentingnya angin ini bagi pelayaran mengingat adalah angin yang seakan menjadi motor bagi bergeraknya kapal dan perahu. Dengan kemampuan berlayar par pelaut dan peniaga Nusantara hingga Madagaskar di abad-abad sebelum Masehi, tak ayal lagi pengetahuan akan pola pergerakan angin, dan sudah barang tentu pengetahuan akan arus laut yang bergantiganti sepanjang tahun, telah sangat dikuasai. Sebutan mata-angin dapat dipastikan berawal dari ihwal pelayaran, bukan dari ihwal bercocoktanam. Laut dan gunung dijadikan titik rujukan bagi mataangin itu, sehingga arah ke laut dalam mataangin orang Bali dinamakan kelod, di Madura dinamakan Laok, sedang di Jawa dinamakan Lor. Sementara itu, dalam hal menyusuri sungai, motor penggerak dari kapal dan perahu bukan angin, melainkan dayung dan keras-lemahnya arus sungai dari hulu ke hilir, dan karena itu arah hilir dan arah hulu atau udik (mudik) lebih banyak digunakan.

Angin yang merupakan pergerakan udara dari dua tempat yang berbeda tekanan udaranya juga mampu didayagunakan dengan baik di daratan. Dalam keadaan normal (bukan dalam masa pancaroba khususnya), angin menjadi sumber utama bagi penyejukan udara. Angin yang berhembus dari laut akan membawa uap air dan mendatangkan udara yang lembab. Tetapi, bersamaan dengan angin yang berhembus itu, kepengapan udara dalam ruangan juga akan menjadi berkurang dengan cukup bena (signifikan). Di sini pula kolong, serambi dan beranda menjadi bagian dari bangunan yang dengan cemerlang mampu mendayagunakan hembusan angin guna menghadirkan ruangan yang nyaman (comfort). Melalui pembacaan atas asal angin berhembus, bangunan yang didirikan diarahkan agar dapat semaksimal mungkin memanfaatkan hembusan angin. Tidaklah mengherankan bila kebanyakan bangunan Nusantara didirikan dengan arah bubungan atap yang berlawanan dengan arah hembusan angin, seakan menjadi penangkap hembusan angin. Secara umum, arah hadap ke laut atau ke gunung adalah keletakan dari bangunan-bangunan Nusantara yang memakai bangun persegi empat; bangunan menjadi memanjang dan letaknya dibuat menangkap angin yang berhembus. Oleh karena itulah bangunan-bangunan di pantai utara Jawa memanjang dari timur ke barat dan menghadap ke ke laut Jawa (utara), sedang di daerah Jawa selatan, bangunan dibuat menghadap ke Samudra Hindia (selatan). Jikalau hubungan antara bangun geometrik dari denah bangunan menunjukkan adanya kaitan antara bangunan dengan arah angin, maka bangunan-bangunan dengan denah lingkaran rupanya bertempat pada daerah yang arah anginnya cenderung memutar, seperti misalnya di daerah lembah atau daerah yang dikelilingi oleh bukit. Selanjutnya, mengitari sekelompok gugus bangunan maupun sebuah gugus bangunan yang berdiri sendiri, pepohonan yang ditanam sepanjang pagar tapak lingkungan hunian serta pepohonan yang ditanam di seputar dusun diberi peran untuk menjadi pelambat lajunya hembusan angin.

Dengan hembusan angin yang menyejukkan dan dengan kelembaban yang dapat ditanggulangi dengan tinggal di beranda. Serambi atau kolong, maka keberadaan bilik di dalam bangunan menjadi nyaris tak terkunjungi di siang hari. Di malam hari saja bilik-bilik itu digunakan sebagai tempat untuk tidur, untuk menyimpan badan. Kegiatan harian yang lebih banyak terpusat pada sekeliling bagian luar bangunan memberi kesempatan bagi tampang luar bangunan untuk ditangani dengan citarasa estetika dan artistika yang mempesona. Tubuh luar bangunan tidak hanya kaya dengan ukiran (dan di percandian dielokkan dengan relief-relief), tetapi juga dengan menggunakan warna yang cerah dan segar. Tidak itu saja, sosok bagian atap juga menjadi sangat berragam perupaannya. Bagian bilik dan kolong boleh saja tanpa sentuhan artistika dan estetika yang menyita perhatian, tetapi tidak demikian halnya dengan bentuk atapnya. Nampaknya, demi penandaan bagian yang terpenting dan terutama dari sesuatu bangunan Nusantara, maka bentukan atap menjadi sangat mencolok penampilannya.

Kemarau dan Penghujan

Iklim tropik memang bukan iklim subtropik bukan pula iklim yang empat musim. Iklim tropik hanya mengenal musim kemarau dan musim penghujan. Kalau mau dipaksakan menjadi empat musim, maka ada tambahan dua musim pancaroba, yakni pancaroba menuju penghujan dan pancaroba menuju kemarau. Salah satu pembeda mencolok antara iklim tropik dengan iklim subtropik adalah suhu udara. Bagi iklim subtropik rentang suhu udara dapat dipastikan mencakup suhu udara yang di sekitar nol derajat Celsius, sebuah suhu udara yang dalam iklim mereka berada dalam cakupan musim dingin. Suhu yang sangat rendah dalam musim dingin dengan langsung menjadi ancaman bagi kelangsungan hidup manusia yang berdiam di tempat itu. Dan karena itu tidak mengherankan bila mereka mengatakan bahwa iklim adalah ancaman, bahkan ancaman yang mematikan. Artinya, suhu yang rendah berpotensi mengakibatkan kematian. Dihadapkan pada ancaman kematian ini, tak ada jalan lain kecuali harus melindungi diri dari ancaman tadi. Di situ pula lalu muncul perumusan bangunan adalah perlindungan, arsitektur adalah tempat berlindung. Sebuah tindakan berlindung adalah tindaan menyembunyikan diri, dan oleh karena itu lawan yang mengancam sebisa mungkin tidak bisa mengetahui di manakah yang berlindung itu berada. Sebuah ketertutupan di semua sisi lalu menjadi jawaban dari pihak yang berlindung. Sebuah bangunan, karena dijadikan perlindungan adalah buatan manusia yang disemua sisinya tertutup; yaitu lantai, dinding dan atap semuanya serba tertutup. Sekurangnya tiga bulan lamanya orang harus berdiam di tempat yang serba tertutup, yang serba terpisah atau terisolasi dari dan lingkungan sekitar bangunan dan dunia luar. Perasaan ketersendirian yang dialami lalu membuat penghuni bangunan empat musim ini mengenal dengan baik perbedaannya dari kebersamaan.

Bagaimanakah halnya dengan iklim tropik seperti yang ada di Nusantara ini? Musim kemarau maupun musim penghujan tidak menghasilkan suhu udara yang selisihnya seekstrim seperti yang empat musim. Suhu udara juga samasekali tidak mampu menjadi ancaman bagi keselamatan hidup anak-anakbangsa Nusantara. Baik dalam musim kemarau maupun dalam musim penghujan orang tetap dapat menikmati hidup dengan busana yang hanya melingkari dari peerut hingga lutut. Terhadap terik matahari yang menyengat atau curah hujan yang demikian deras, cukuplah bernaung di bawah pohon yang sangat rindang. Kalau harus tetap melakukan perjalanan, orang Nusantara cukup memotong daun pisang atau daun keladi untuk menaungi kepala dan badan. Kalau mau mengenakan yang buatan sendiri, sebuah topi yang berdaun lebar atau sebuah payung juga sudah dapat menjadi penyelesaiannya. Dihadapkan pada keadaan yang dua iklim ini, bukan tindakan berlindung yang diperlukan, tetapi adalah tindakan bernaung atau berteduh. Dari sini tentunya sudah dapat dibayangkan bagaimanakah bangunan yang diperlukan bagi tanggapan terhadap iklim kemarau dan penghujan. Sepotong daun pisang atau keladi, sebuah topi lebar dan sebuah payung dan sebuah atap adalah tanggapan atas iklim tropik. Petikan dari naskah kuno di Jawa menggambarkan kebenaran dari hal itu “tiyang sumusup ing griya punika saged kaupamekaken ngaub ing sangandhaping kajeng ageng” – orang yang menyusup ke dalam bangunan itu dapat diupamakan dengan bernaung/berteduh di bawah pohon yang rindang.

Kebutuhan utama akan bangunan dan arsitektur lalu bukan untuk dijadikan perlindungan sebagaimana dilakukan oleh bangunan di Erorika; yang dibutuhkan adalah sebuah pernaungan atau perteduhan. Arsitektur lalu bukan sebuah perlindungan; arsitektur adalah sebuah pernaungan. Itulah yang menjadi pengertian tentang arsitektur di Nusantara. Bagi kebutuhan seperti ini, yakni akan adanya pernaungan atau perteduhan, maka cukup hadirnya sebidang atap penaung atau peneduh yang menjadi jawabannya. Di depan telah dikatakan bahwa keaneka-ragaman bentukan atap itu berkaitan dengan peran penting dan terhormat dari bagian atap. Melalui peninjauan atas ketropikan yang berisi musim kemarau dan musim penghujan, tentu menjadi semakin mantap dan nyata bahwa unsur pertama dan utama dari arsitektur Nusantara adalah atap. Dengan peran dan kedudukan yang utama ini pula lalu struktur bangunan menjadikan tiang-tiang penyangga atap sebagai tiang-tiang utama.

Sementara itu, dihadapkan pada musim penghujan yang basah, permukaan tanah akan dengan langsung menjadi basah bila hujan tiba. Menanggapi kepastian basahnya tanah ini, sebentang geladak dapat dihadirkan, dan merentang di atara tiang-tiang yang menopang atap. Geladak ini sudah barang tentu membentuk jarak dengan muka tanah, membentuk kolong bangunan. Lantai bangunan yang berupa geladak ini lalu bukan hadir karena takut pada binatang buas, melainkan agar diperoleh bidang yang tidak becek. Selanjutnya, melihat bahwa kolong geladak ini dapat didayagunakan pula untuk berbagai kegiatan manakala musimnya bukan musim penghujan, maka letak geladak semakin ditinggikan dari muka tanah di satu sisi, dan di sisi lain dibangun pula penopang-penopang geladak. Kini konstruksi bangunan tidak lagi hanya berupa tiang-tiang penopang atap tetapi juga tiang-tiang penopang geladak.

Bangunan Kayu, Gempa dan Konservasi

Perbedaan mencolok antara arsitektur Erorika dari arsitektur Nusantara dapat pula dilihat dari bahan bangunan yang digunakan. Bila kita membuka buku sejarah arsitektur Eropa kita akan melihat bahwa semenjak jaman Yunani hingga jaman sekarang ini, bahan bangunan yang dominan dipergunakan adalah bahan-bahan bangunan yang anorganik. Ini berbeda dari bangunan di Nusantara yang menggunakan bahan bangunan yang organik, seperti kayu, bambu, alangalang, rumbia dan rotan. Pemakaian bahan bangunan yang organik ini mengandung sebuah konsekuensi langsung yang tidak dapat dihindari yakni aus dan lapuknya bahan itu dalam jangka waktu yang tertentu. Alangalang dan rumbia akan menjadi bahan yang paling cepat aus dan lapuk, kemudian disusul oleh bambu dan rotan, dan akhirnya kayu yang dipakai untuk tiang, balok dan bilah lantai serta bilah dinding sebagai yang paling lama mengalami keausan dan kelapukan. Bila ketiga jenis bahan itu dipakai bersamaan di sebuah bangunan, maka akan terjadi saat aus dan lapuk yang berbeda. Untuk mempertahankan bangunan agar tetap dapat didayagunakan, sudah barang tentu dituntut adanya penggantian bahan bangunan. Tuntutan seperti ini dengan langsung berkaitan dengan konstruksi yang digunakan; dituntut konstruksi yang dapat dicopot dan diganti tanpa harus merusak atau merubuhkan seluruh bangunan. Konstruksi ikat konstruksi cathokan serta konstruksi purus dan lubang adalah yang jitu. Di depan telah ditunjukkan bahwa arsitektur Wae Rebo yang hanya bermodalkan konstruksi ikat dapat menghadirkan diri sebagai bangunan yang seukuran bangunan setinggi lima lantai. Sebuah keberhasilan yang luar biasa! Tidaklah mengherankan bila para pendatang Eropa geleng-geleng kepala dan terkagum-kagum menyaksikan kehebatan bangunan Nusantara yang samasekali tidak menggunakan paku tapi bisa berdiri dengan kokoh.

Pemakaian paku dalam mengkonstruksi bangunan juga memperlihatkan perbedaan yang besar dari konstruksi yang tanpa paku. Bangunan yang tidak menggunakan paku akan menghasilkan konstruksi yang masih bisa bergoyang-goyang. Kemungkinan bergoyang ini ditopang pula dengan penggunaan alat yang belum memungkinkan untuk menghasilkan presisi yang tinggi, misalnya pada sambungan antara tiang dengan balok. Lubang pada tiang yang akan dimasuki oleh purus balok bisa saja satu atau dua sentimeter lebih longgar dari ukuran purus balok. Secara keseluruhan, konstruksi yang digunakan di arsitektur Nusantara menghasilkan bangunan yang bisa bergoyang-goyang. Bahkan, keadaan yang paling stabil dan kokoh dari bangunan di Nusantara itu akan dicapai bila bangunannya sedikit miring, tidak tegaklurus terhadap tempatnya berdiri. Dengan adanya kesempatan bagi bangunan untuk bergoyang ke sisi yang satu di saat yang tertentu, lalu bergoyang ke sisi lain dalam kesempatan yang berbeda, maka bangunan Nusantara ini lalu menjadi tak ubahnya dengan sebuah gubahan yang ‘hidup’, mengingat salah satu dari ciri dari keadaan yang hidup adalah adanya gerakan dari obyek bersangkutan. Di sini pula pengertian dari pengurip, penghidup, yang ada di sejumlah arsitektur anakbangsa Nusantara itu mendapatkan penjelasannya.

Dengan menamakan konstruksi di Nusantara ini sebagai konstruksi goyang (sebagai lawan dari konstruksi mati, sebutan bagi konstruksi yang menggunakan paku), kehandalan dari arsitektur Nusantara menjadi semakin terbukti bila dihadapkan dengan gempa. Gempa yang merupakan gerakan bumi secara tiba-tiba, dapat berupa gerak yang horisontal dan dapat pula hadir dalam gerakan yang vertikal. Dengan penerapan konstruksi goyang, saat gempa menerpa, bangunan dengan nikmat mengikuti saja irama dari gempa, apakah horisontal ataukah vertikal, ataukah keduanya secara bergantian atau bersamaan. Pada sebagian banyak bangunan Nusantara yang keletakannya tidak dilakukan dengan menanam tiang ke dalam tanah, maka dapat saja terjadi bangunan akan terguling dan tergolek di tanah di saat gempa berlangsung; bangunan samasekali tidak remuk seperti yang selalu terjadi pada bangunan tembok dan beton. Di sini sebuah kecemerlangan pengetahuan konstruksi telah ditunjukkan dan dibuktikan oleh bangunan Nusantara, yakni penerapan konstruksi goyang.

Gerakan konservasi adalah gerakan melestarikan bangunan agar mampu bertahan dalam perubahan waktu (dan ruang). Bagi dunia Erorika, konservasi dengan mempertahankan keaslian bangunan dapat dijalankan dengan tak banyak kesulitan. Maklum, bahan-bahan bangunannya sebagian terbesar adalah bahan bangunan yang anorganik. jikalau harus melakukan penggantian bahan, itu dapat dilakukan dengan harus tetap mengkuatirkan konstruksi dari bangunan. mencopot satu bata atau batu bisa saja mengakibatkan runtuhnya bangunan. Keadaannya akan sangat berbeda bagi konservasi di arsitektur nusantara. Hampir seluruh bangunan Nusantara dalah bangunan kayu, bangunan dengan bahan bangunan yang organik. Naluri dasar dari setiap bahan bangunan organik adalah mengalami penuaan, lapuk dan runtuh. pemikiran untuk mendapat bangunan yang mampu berusia ratusan tahun tentu tidak ada dalam pemikiran arsitektur Nusantara. yang ada ialah bangunan yang harus bisa mengalami penggantian bagian bangunan yang lapuk atau aus tanpa harus mengakibatkan bangunan runtuh. Atau, kalau memang harus mengganti seluruh bahan bangunannya, maka membuat bangunan baru yang sepersis mungkin dengan yang sudah tua dan aus adalah penyelesaiannya. Dengan demikian, konservasi di Nusantara adalah pelestarian yang mengharuskan penggantian. Bongkar dan ganti dengan yang persis dengan yang dibongkar, itulah tindakan konservasi yang berlaku di Nusantara.

Arsitektur Nusantara

Pencermatan atas arsitektur anak-anakbangsa Nusantara yang saya lakukan di depan bertitik-tolak atau berlandasan pada kenyataan geoklimatik Indonesia. Kenyataan ini dengan langsung menjadikan adanya keniscayaan akan adanya perbedaan dari kenyataan geoklimatik Erorika. Pengertian atau perumusan Erorika yang menjadikan arsitektur sebagai perlindungan lalu menjadi berbeda dari pengertian dan perumusan yang digunakan di Nusantara yakni arsitektur sebagai pernaungan atau perteduhan. Dalam hal arsitektur sebagai perlindungan bagian lantai, dinding dan atap adalah mutlak untuk hadir di bangunan, tidak demikian halnya dengan di Nusantara karena hanya memutlakkan hadirnya atap serta menganjurkan adanya geladak.

Selanjutnya, jikalau paparan itu dicermati, maka ihwal adat, sistem kepercayaan dan pandangan dunia (worldview), serta budaya dari anak-anakbangsa Nusantara, hampir-hampir tidak terikutkan dalam memunculkan pengertian sebagai pernaungan atau perteduhan. Dalam tulisan-tulisan saya yang lain, ihwal-ihwal itu saya cermati sebagai keping-keping perekam pengetahuan tentang arsitektur, bukan sebagai sistem budaya yang dicerminkan oleh arsitektur. Sikap saya yang menempatkan segenap ihwal itu sebagai keping rekaman pengetahuan saya dasarkan pada kenyataan bahwa anakbangsa Nusantara ini mewariskan pengetahuannya tidak dengan menggunakan tulisan, melainkan dengan menggunakan segenap ihwal tadi. Masyarakat Nusantara adalah masyarakat yang bertradisi tanpatulisan; dan ini berbeda dari masyarakat Erorika yang bertradisi tulisan. Dengan tatapikir (mindset) tradisi tanpatulisan ini pula saya misalnya saja, memahami upacara pemasangan kuda-kuda dan bubungan atap di Jawa adalah sebuah bentuk pemeriksaan dan pengujian kehandalan konstruksi kuda-kuda. Selamatan yang diselenggarakan sebelum pemasangan kuda-kuda itu adalah sebuah wujud pengupahan tenaga kerja yang dirupakan sebagai barter antara tenaga dengan makanan yang disajikan.

Dari pencermatan saya di depan, kita menjadi memahami betapa mengagumkan kecemerlangan pengetahuan anakbangsa Nusantara ini di bidang arsitektur, dan oleh karena itu samasekali tak dapat dikatakan sebagai sebuah genius loci atau kearifan lokal (local wisdom) sebab kedua sebutan itu berlatarbelakang Erorika sebagai inti dan sebagai yang unggul, sedang di luar Erorika adalah tak ubahnya dengan ‘antah berantah’. Sebagai pengganti kedua sebutan itu, saya menggunakan sebutan cerlang-tara, yang adalah singkatan dari kecemerlangan Nusantara.

Di bagian awal dari paparan saya ini saya menjanjikan untuk menunjukkan bahwa arsitektur Nusantara itu berbeda dari arsitektur tradisional. Kiranya, melalui pasal yang terakhir ini kita semua telah dapat mengetahui bahwa arsitektur nusantara itu berbeda dari arsitektur tradisional. Arsitektur Nusantara mendasarkan pemahamannya atas arsitektur anakbangsa Nusantara pada pertama, kenyataan geoklimatik (kepulauan dan tropik lembab) serta yang kedua adalah kenyataan tradisi tanpatulisan. Di sini ihwal adat hingga upacara dan artefak menjadi rekaman-rekaman pengetahuan arsitektur. Sementara itu, arsitektur tradisional mendasarkan pemahamannya pada arsitektur sebagai cerminan budaya/kebudayaan, sebuah dasar yang tanpa disadari ternyata adalah ranah kajian budaya dan antropologi.

Surabaya, juni 2010