The manner in which Christianity dominated the Western world for 1500 years makes it hard to remember that it was once seriously threatened by a formidable rival--- the fervent movement of islam that, following the death of the prophet Mohammed in A.D 632, swept rapidly from Arabia across north Africa into spain and eastward as far as India and china.From a small band of followers in Arabia, who regarded muhammed as the last of God’s prophets, grew a huge army of believers. Guided by the prophet’s injuction to carry the new faith to nonbelievers, the intensely religious muslim set out on a mission to convert. The countries that succumbed to them were targets primarily because they were filled with potential converts to Islam, but they also possessed material wealth and a rich historical past largely alien to Arabia, an arid, harsh country populated by nomadic tribes. When arab armies first encountered other civilizations, they saw far more than booty and plunder: they found monumental architectures that met the varied needs of established societies, and that were symbols of prestige, authority and ideology. The moslem were understandably eagerto produce buildings of their own to rival, if not surpass, those structures that had been left by Hellenistic, Roman, and Sassanian civilizations or had recently been erected by the Christians. The caliphs, princess of the dynasties related to the prophet, wanted to be honored, to live, and to worship in monuments that would befit their new status, wealth, and power and that would symbolize the supremacy of their faith.Before their first conquests, the nomadic arabs had no significant indigenous architectural traditions. It was one of the many miracles of this new civilization that when the muslims did begin to build in the conquered countries, they almost immediately established a new architecture that would universally be identifiable as Islamic , and that took its place as one of the most brilliant achievements in the history of world architecture. To examine its vast diversity is not our purpose in this survey of western building ; rather it is to study the architecture of islam as a parallel development to the west. Islamic architecture is unique in the non-western world in that it alone—not Buddhist, not Hindu, not Pre-Columbian---shares many of the forms and structural concerns of Byzantine , Medieval, and Renaissance architecture, having grown from identifical roots in the ancient world. Unlike the Buddhist architecture of fragile walls and sweeping roofs, or the Hindu and Pre-Columbian mountain like, often pyramidal massings ---substantially “external” styles, continuing the mode of the pyramids and ziggurats of the ancient Near East-Islamic architecture, like the western styles, is primarily an architecture of large interior spaces., of domes and ceilings, arches, and columns, walls and vaults, and wall-like facades. But what is important to see here is not only Islam’s parallelism to the West, but its divergence : the way, using many of the same forms and materials, it created its unique and different style, or historic panorama of styles, across many cultures and through a thousand years.The first regions invaded by the muslim arab---and consequently the first regions in which a recognizable Islamic art was created—were modern Syria and Palestine, Iraq and Messopotamia. By A.D 635, Damascus had been captured and before 640 Jerusalem and Caesarea. The “foreign” monuments, therefore, to which the Muslims initially were exposed, were the great Constantinian and Post-Constantinian Christian foundations which marked the sites sacred to Christ and his martyred followers in the cities of the Holy Land ; the churches in Syria ; and the imposing remains of the buildings constructed under the Hellenistic and late Roman emperors in both areas. In Iraq and Mesopotamia, they encountered powerful architectural remains that symbolized the Imperial might of the Sassanians. Despite the impact all these structures must have made, it tooks the musims only two generations to assimilate the architectural idioms of these cultures and to begin to forge an artistic identity so individual and so authoritative that by the late seventh century they were ready to construct their own monumental houses, of worship, tombs, and palaces ; these would rival the great structures of earlier conquerors and other faiths. Among the most important results of this process was the Muslim perception of the ritual functions of Roman Imperial architecture and their adaptation to the political ambitions of the increasingly powerful Umayyad Caliphate (661-750), the earliest dynastic rulers of islam. In the palace – villa at Mshatta in Jordan (c. 744-750; fig.332), they built with clearly defined spaces symmetrically arranged within a regularly laid-out system of turreted precinct walls that suggested military strength. Hypothetical reconstructions of portions of the villa at Khirbat al-Mafjar outside Jericho (739-744; fig. 333) reveal a monumental arched portal (like a Roman triumphal arch), a domed and apsed audience hall and assembly space, and the luxury of a vaulted bath complex. By the mid-eight century, therefore, the massive forms and shaped spaces, the pier-supported barrel vaults and domes on pendentives of late Imperial Roman architecture had been put into the service of the Muslim caliphs, who also appropriated their ceremonial allusions and used them as emblems of Islam’s sovereignty and power.Alongside these impressive rural installations, which are among the earliest examples of Islamic secural architecture and reflect the princely, military, and Imperial ambitions of the muslims, there appeared in Jerussalem monumental political statement of muslim ideals for their sacred structures. The central plan, domed martyria of late antiquity and early Christianity provided the Muslims with a model for the grandiose shrine they built on a site sacred to Judaism and on a scale with which they proclaimed the equality of their religion to those of the Christians and the Jews in the Holy Land. A compact, exterior octagon enclosing a domed cylindrical core, the Dome of the Rock (691-692 ; fig. 334) in its geometry and in its parts – octagonal format, vaulting, columns, piers, arches, ambulatories, rich mosaic decoration, and fenestrated dome of gilded wood, rebuilt in the eleventh century---represented the Muslim’s acquisitionof a near-complete Romano – Byzantine architectural program, evoking such ecclesiastical structures as fourth century Sta. Costanza in Rome (fig. 232) nd sixth century S. Vitale in Ravenna (fig. 256), not in a formal sense alone, but (important to the Umayyad Caliphate) for their status as sovereign foundations.In its isolated shrinelike form, however, the Dome of the Rock is an atypical Islamic religious structure. The more characteristic Near Eastern mosque-an early example being the Umayyad Great Mosque (706-715; fig. 336) built within and incorporating the ruins of the walls of a Roman temple precinct in the capital city of Damascus—was developed to function, as had the Roman basilica, as a large assembly place. it was used for prayer, for religious instruction , and sometimes as a royal tribunal. Its most important liturgical feature was the orientation of the plan toward Muhammad’s birthplace of Mecca, and a prayer niche (mihrab), adapted from the Roman and then the Christian apse, to articulate the wall facing Mecca (qibla). Quadrangular in outline, the walled precinct of such a mosque included an open court often surrounded by arcaded galleries (at Damascus exceptionally classical in style, fig. 335) and opening from one side of the court, a sanctuary whose flat wooden roof was supported by numerous rows of columns regularly disposed (the so-called hypostyle mosque type). But the multi-columnar arrangement of a mosque sanctuary such as that at Damascus, related though it may be to aisled structures of the west, represented a marked difference from the antique and early Christian concept of architectural space : instead of a static, shaped volume, rationally formed by an enclosing mass, space is something that moves laterally as well as forward and back, merges and floats unpredictably out of sight. The Christian basilica, with its three or five aisles longitudinally arranged, formed separate tunnels of clearly directed space to serve its liturgical functions, but the horizontal expansion of the aisles in the hypostyle mosque sanctuary resulted in an entirely different effect ; the space floats freely through countless intercolumniations to undefined, invisible reaches, in a manner suggestive of the metaphysical nature of the Islamic faith. Even the mihrab, owing its shape to the semicilindrical apses of Rome and early Christianity, was used by the muslims in a fundamentally non-western and metaphorical way. The Romano-Christian apse was a formal framework for tangible bodies—animate or inanimate; it enclosed Roman judicial courts ; it accommodated the chair of a bishop and the seats for his clerical community ; it framed an altar ; its orientation was inward, to the nave or chancel that preceded it. The Islamic mihrab, on the other hand, was a metaphor to indicate the direction for prayer (Mecca), place outside the mosque. It was a piece of the physical interior of the building, but, always empty, it was oriented externally and functioned as a symbol recalling the Prophet’s leadership of the community in prayer.Although lending some its forms to Muslim architecture, the focused, ceremonial nature of Roman architecture did not pertain to the non hierarchical character of the Islamic religion.
ISLAM AND THE WEST. (Sejarah dan Perkembangan Arsitektur Islam di Barat)
*dari buku pa Raziq.
Cara Kristen mendominasi dunia Barat untuk 1500 tahun membuat sulit untuk ingat bahwa pada masa itu pernah serius terancam oleh gerakan saingannya tangguh --- kekuatan dari islam tersebut, setelah kematian nabi Muhammad di AD 632, menyapu cepat dari Arab menyebrangi Afrika utara ke Spanyol dan timur sejauh India dan Cina.Dari sebuah lingkaran kecil pengikut di Arabia, yang menganggap Muhammad sebagai nabi terakhir dari Allah SWT, tumbuh pasukan besar orang-orang yang beriman. Dipandu oleh ajaran nabi untuk membawa kepercayaan baru untuk orang tak beriman, sekelompok muslim yang sangat taat & religius ditetapkan pada misi untuk mengkonversi mereka. Negara-negara yang menyerah kepada mereka menjadi sasaran utama, karena mereka dipenuhi dengan potensi perubahan menjadi Islam, selain itu mereka juga memiliki kekayaan materi dan sejarah masa lalu yang asing bagi sebagian besar orang kaya Saudi, gersang, negara kasar dihuni oleh suku-suku nomaden. Ketika tentara arab pertama kali bertemu peradaban lain, mereka melihat lebih jauh dari rampasan dan jarahan: mereka menemukan arsitektur monumental yang memenuhi beragam kebutuhan masyarakat yang didirikan, dan merupakan simbol prestise, wewenang dan ideologi. Muslim yang telah paham menghasilkan bangunan mereka sendiri untuk menyaingi, jika tidak melampaui, struktur-struktur yang telah ditinggalkan oleh Helenistik, Romawi, dan peradaban Sassania, baru saja didirikan oleh orang-orang Kristen. Para khalifah, putri dari dinasti yang berhubungan dengan Nabi, ingin dihormati, untuk hidup, dan untuk beribadah di monumen yang akan cocok dengan status baru mereka, kekayaan, dan kekuasaan dan itu akan melambangkan supremasi iman mereka.Sebelum penaklukan pertama mereka, orang-orang Arab nomaden tidak punya adat tradisi arsitektural yang signifikan. Ini adalah salah satu dari banyak keajaiban peradaban baru ini bahwa ketika kaum muslimin tidak mulai membangun di negara-negara yang ditaklukkan, mereka segera mendirikan sebuah arsitektur baru yang universal akan diidentifikasi sebagai Islam, dan menjadi salah satu prestasi yang paling cemerlang dalam sejarah arsitektur dunia. Untuk menguji keragaman luas bukan tujuan kita dalam survei ini, bangunan barat, melainkan adalah untuk mempelajari arsitektur islam sebagai perkembangan paralel ke barat. Arsitektur Islam yang unik di dunia non-barat sendiri-bukan Buddha, bukan Hindu, bukan pula Pra-Columbus --- berbagi banyak bentuk dan keprihatinan struktural Bizantium, Abad Pertengahan, dan arsitektur Renaissance, yang tumbuh dari akar identik di dunia kuno (masa lampau). Tidak seperti arsitektur Buddha dengan dinding rapuh dan atap menyapu, atau Hindu dan Pra-Columbus, yang berbentuk seolah seperti gunung sering berupa piramida --- substansial gaya "eksternal", melanjutkan cara piramida dan ziggurats dari Timur Dekat kuno arsitektur-Islam, seperti gaya barat, terutama arsitektur berupa ruang interior yang luas, kubah dan langit-langit, lengkungan, dan, kolom dinding dan kubah, dan bagian muka seperti dinding. Tapi apa yang penting untuk dilihat di sini tidak hanya paralelisme Islam ke Barat, namun perbedaan tersebut: caranya, menggunakan banyak bentuk yang sama dan bahan-bahannya, menciptakan gaya yang unik dan berbeda, atau gaya panorama bersejarah, menyebrangi banyak budaya dan melalui ribuan tahun.Daerah pertama yang diserang oleh muslim arab --- dan akibatnya daerah pertama di mana suatu seni Islam dikenal tercipta adalah Suriah modern dan Palestina, Irak dan Messopotamia. Saat AD 635, Damaskus telah ditangkap dan sebelum 640 Yerusalem dan Kaisarea. “Monumen asing”, oleh karena itu, umat Islam yang awalnya dipaparkan, adalah yayasan besar Kristen Konstantinus dan Post-Konstantinus yang menandai tempat-tempat suci kepada Kristus dan pengikut martir di kota-kota di Tanah Suci, gereja-gereja di Suriah; dan mengesankan sisa-sisa bangunan yang dibangun di bawah kaisar Romawi Helenistik dan akhir di kedua daerah. Di Irak dan Mesopotamia, mereka bertemu dengan arsitektur yang kuat yang tetap menyimbolkan Imperial, mungkin juga dari Sassanians. Meskipun dampak semua struktur ini harus dibuat, hanya dua generasi yang mengasimilasi idiom arsitektural dan budaya ini untuk mulai membentuk identitas artistik sehingga individu dan berwibawa bahwa pada akhir abad ketujuh mereka siap untuk membangun monumental mereka sendiri, seperti rumah sendiri, ibadah, makam, dan istana-istana; ini akan menyaingi struktur besar penakluk sebelumnya dan agama-agama lain. Di antara hasil yang paling penting dari proses ini adalah persepsi Muslim fungsi ritual arsitektur Kekaisaran Romawi dan adaptasi mereka terhadap ambisi politik yang semakin kuat Kekhalifahan Umayyah (661-750), penguasa dinasti awal islam. Dalam istana - vila di Mshatta di Yordania (c. 744-750; fig.332), mereka dibangun dengan jelas ruang simetris diatur dalam sistem meletakkan-secara teratur dari dinding menara yang diusulkan daerah kekuatan militer. rekonstruksi hipotetis dari bagian dari vila di Khirbat al-Mafjar luar Yerikho (739-744; ara 333). mengungkapkan sebuah portal melengkung monumental (seperti lengkungan Roma kemenangan), sebuah kubah balairung dan apsed dan ruang perakitan, dan kemewahan kompleks berkubah mandi. Pada pertengahan abad ke-delapan, oleh karena itu, bentuk dan ruang besar berbentuk kubah yang didukung barel dermaga dan kubah pada arsitektur pendentives akhir Kekaisaran Romawi telah dimasukkan ke dalam pelayanan para khalifah Islam, yang juga disesuaikan sindiran seremonial dan digunakan mereka sebagai lambang kedaulatan Islam dan kekuasaan.Di samping instalasi ini mengesankan pedesaan, yang termasuk contoh awal dari arsitektur secural Islam dan mencerminkan bangsawan, militer, dan ambisi Imperial muslims, ada muncul dalam pernyataan politik monumental Jerussalem cita-cita muslim untuk struktur suci mereka. Rencana pusat, kubah martyria akhir zaman kuno dan Kristen awal memberikan Muslim dengan model bagi mereka membangun kuil megah di situs suci Yudaisme dan dalam skala yang mereka memproklamasikan persamaan agama mereka kepada orang-orang Kristen dan Yahudi di Tanah Suci. Sebuah oktagon eksterior yang kompak, melampirkan inti kubah silinder, Kubah Batu (691-692; ara 334). Dalam geometri dan dalam bagian-bagiannya - format segi delapan, kubah, kolom, dermaga, lengkungan, ambulatories, dekorasi mosaik yang kaya, dan kubah fenestrated dari kayu berlapis emas, dibangun pada abad kesebelas --- diwakili Akuisisi Muslim adalah Romano dekat-lengkap - program arsitektur Bizantium, membangkitkan struktur gerejawi seperti STA abad keempat. Costanza di Roma (gbr. 232) dn abad keenam S. Vitale di Ravenna (gbr. 256), bukan dalam arti formal saja, tapi (penting bagi kekhalifahan Umayyah) untuk status mereka sebagai yayasan berdaulat.Dalam bentuk yang terisolasi shrinelike, Kubah Batu adalah struktur agama Islam tipikal. Semakin Dekat Timur karakteristik contoh-masjid lebih awal menjadi Masjid Agung Umayyah (706-715; ara 336). Dibangun di dalam dan menggabungkan reruntuhan dinding sebuah daerah kuil Romawi di ibukota Damaskus-dikembangkan untuk fungsi, sebagai memiliki basilika Romawi, sebagai tempat perakitan besar. itu digunakan untuk berdoa, untuk instruksi keagamaan, dan kadang-kadang sebagai pengadilan kerajaan. yang paling penting fitur liturgi adalah bagian orientasi rencana menuju tempat kelahiran Muhammad dari Mekah, dan doa niche (mihrab), diadaptasi dari Romawi dan kemudian apse Kristen, untuk mengartikulasikan dinding menghadap Mekah (kiblat). Persegi empat secara garis besar, daerah berdinding seperti mesjid termasuk pengadilan terbuka sering dikelilingi oleh galeri arcaded (di Damaskus sangat klasik dalam gaya, ara 335). Dan pembukaan dari satu sisi pengadilan, sebuah tempat yang datar dengan atap kayu didukung oleh banyak baris kolom secara teratur dibuang (yang hypostyle disebut tipe masjid). Tapi pengaturan multi-kolumnar dari tempat kudus masjid seperti yang terdapat di Damaskus, terkait, meskipun mungkin untuk struktur aisled dari barat, yang diwakili perbedaan ditandai dari antik dan awal konsep Kristen tentang ruang arsitektur: bukan volume, statis berbentuk , rasional dibentuk oleh massa melampirkan, ruang adalah sesuatu yang bergerak secara lateral serta ke depan dan belakang, gabungan dan mengapung tak terduga dari pandangan. Basilika Kristen, dengan yang tiga atau lima gang longitudinal diatur, membentuk terowongan terpisah ruang jelas diarahkan untuk melayani fungsi liturgis, tetapi ekspansi horizontal dari lorong di ruang masjid hypostyle menghasilkan efek yang sama sekali berbeda; ruang yang terapung bebas melalui tak terhitung intercolumniations untuk terdefinisi, mencapai tak terlihat, secara sugestif dari sifat metafisik dari iman Islam. Bahkan mihrab, bentuk yang disebabkan oleh apses semicilindrical Roma dan Kristen awal, digunakan oleh kaum muslimin dengan cara yang fundamental non-barat dan metafora. The apse Romano-Kristen adalah suatu kerangka formal untuk nyata tubuh-bernyawa atau mati; itu tertutup pengadilan Romawi peradilan; itu diakomodasi kursi dari uskup dan kursi bagi masyarakat ulamanya, melainkan dibingkai sebuah mezbah; orientasinya adalah ke dalam, ke nave atau mimbar yang mendahuluinya. Mihrab Islam, di sisi lain, adalah metafora untuk menunjukkan arah untuk berdoa (Mekah), di luar masjid. Ini adalah bagian dari interior fisik bangunan, tetapi, selalu kosong, berorientasi eksternal dan berfungsi sebagai simbol mengingat kepemimpinan Nabi masyarakat dalam doa.Meskipun meminjam beberapa bentuk untuk arsitektur Islam, intinya upacara arsitektur Romawi tidak berhubungan dengan karakter non hirarkis agama Islam.--------bersambung ke hal. 3--------
*dari googlingGaya arsitektur Islam yang mencolok baru berkembang setelah kebudayaan muslim memadukannya dengan gaya arsitektur dari Roma, Mesir, Persia dan Byzantium. Contoh awal yang paling populer misalnya Dome of The Rock yang diselesaikan pada tahun 691 di Jerusalem. Gaya arsitek yang mencolok dari bangunan ini misalnya ru ruang tengah yang luas dan terbuka, bangunan yang melingkar, dan penggunaan pola kaligrafi yang berulang. Mesjid Raya Samarra di Irak, selesai pada tahun 847, bangunan berciri khas dengan adanya minaret. Juga mesjid Hagia Sophia di Istanbul, Turki turut mempengaruhi corak arsitektur Islam. Ketika Ustman merebut Istanbul dari kekaisaran Byzantium, mereka mengubah sebuah basilika menjadi mesjid (sekarang museum), yang akhirnya muslim pun mengambil sebagian dari kebudayaan Byzantium kedalam kekayaan peradaban islam, misalnya penggunaan kubah. Hagia Sophia juga menjadi model untuk pembangunan mesjid-mesjid Islam sselanjutnya selama kekaisaran Ustman, misalnya mesjid Sulaiman, dan mesjid Rustem Pasha. Motif yang mencolok dalam arsitektur Islam hampir selalui mengenai pola yang terus berulang dan berirama, serta struktur yang melingkar. Dalam hal pola ini, geometri fraktal memegang peranan penting sebagai materi pola dalam, terutama, mesjid dan istana. Pemakaian kubah juga sama pentingnya dalam arsitektur islam, pertama kali muncul dalam Dome of The Rock pada tahun 691 dan muncul kembali sekitar abad ke-17.Arsitektur Islam berkembang sangat luas baik itu di bangunan sekular maupun di bangunan keagamaan yang keduanya terus berkembang sampai saat ini. Arsitektur juga telah turut membantu membentuk peradaban Islam yang kaya. Bangunan-bangunan yang sangat berpengaruh dalam perkembangan arsitektur Islam adalah mesjid, kuburan, istana dan benteng yang kesemuanya memiliki pengaruh yang sangat luas ke bangunan lainnya, yang kurang signifikan, seperti misalnya bak pemandian umum, air mancur dan bangunan domestik lainnya Pada tahun 630 M, Nabi Muhammad beserta tentaranya berhasil menaklukkan Makkah dari suku Quraish. Pada masa ini bangunan suci Ka'bah mulai didedikasikan untuk kepentingan agama Islam, rekonstruksi Ka'bah dilaksanakan sebelum Muhammad menjadi Rasul. Bangunan suci Ka'bah inilah yang menjadi cikal bakal dari arsitektur Islam. Dahulu sebelum Islam, dinding Ka'bah dihiasi oleh beragam gambar seperti gambar nabi Isa, Maryam, Ibrahim, berhala, dan beberapa pepohonan. Ajaran yang muncul belakangan, terutama berasal dari Al Qur'an, akhirnya melarang penggunaan simbol-simbol yang menggambarkan makhluk hidup terutama manusia dan binatang.
Pada abad ke-7, muslim terus berekspansi dan akhirnya mendapatkan wilayah yang sangat luas. Tiap kali muslim mendapatkan tanah wilayah baru, yang pertama kali mereka pikirkan adalah tempat untuk beribadah, yaitu mesjid. Perkembangan mesjid di saat-saat awal ini sangat sederhana sekali, bangunan mesjid tidak lain berupa tiruan dari rumah nabi Muhammad, atau terkadang beberapa bangunan diadaptasikan dari bangunan yang telah ada sebelumnya, misalnya gereja.
*dari WikipediaArsitektur Islam berkembang sangat luas baik itu di bangunan sekular maupun di bangunan keagamaan yang keduanya terus berkembang sampai saat ini. Arsitektur juga telah turut membantu membentuk peradaban Islam yang kaya. Bangunan-bangunan yang sangat berpengaruh dalam perkembangan arsitektur Islam adalah mesjid, kuburan, istana dan benteng yang kesemuanya memiliki pengaruh yang sangat luas ke bangunan lainnya, yang kurang signifikan, seperti misalnya bak pemandian umum, air mancur dan bangunan domestik lainnya.
Pada tahun 630 M, Nabi Muhammad beserta tentaranya berhasil menaklukkan Makkah dari suku Quraish. Pada masa ini bangunan suci Ka'bah mulai didedikasikan untuk kepentingan agama Islam, rekonstruksi Ka'bah dilaksanakan sebelum Muhammad menjadi Rasul. Bangunan suci Ka'bah inilah yang menjadi cikal bakal dari arsitektur Islam. Dahulu sebelum Islam, dinding Ka'bah dihiasi oleh beragam gambar seperti gambar nabi Isa, Maryam, Ibrahim, berhala, dan beberapa pepohonan. Ajaran yang muncul belakangan, terutama berasal dari Al Qur'an, akhirnya melarang penggunaan simbol-simbol yang menggambarkan makhluk hidup terutama manusia dan binatang.Pada abad ke-7, muslim terus berekspansi dan akhirnya mendapatkan wilayah yang sangat luas. Tiap kali muslim mendapatkan tanah wilayah baru, yang pertama kali mereka pikirkan adalah tempat untuk beribadah, yaitu mesjid. Perkembangan mesjid di saat-saat awal ini sangat sederhana sekali, bangunan mesjid tidak lain berupa tiruan dari rumah nabi Muhammad,[rujukan?] atau terkadang beberapa bangunan diadaptasikan dari bangunan yang telah ada sebelumnya, misalnya gereja.[rujukan?]Pengaruh dan GayaGaya arsitektur Islam yang mencolok baru berkembang setelah kebudayaan muslim memadukannya dengan gaya arsitektur dari Roma, Mesir, Persia dan Byzantium. Contoh awal yang paling populer misalnya Dome of The Rock yang diselesaikan pada tahun 691 di Jerusalem. Gaya arsitek yang mencolok dari bangunan ini misalnya ruang tengah yang luas dan terbuka, bangunan yang melingkar, dan penggunaan pola kaligrafi yang berulang. Mesjid Raya Samarra di Irak, selesai pada tahun 847, bangunan berciri khas dengan adanya minaret. Juga mesjid Hagia Sophia di Istanbul, Turki turut mempengaruhi corak arsitektur Islam. Ketika Ustman merebut Istanbul dari kekaisaran Byzantium, mereka mengubah sebuah basilika menjadi mesjid (sekarang museum), yang akhirnya muslim pun mengambil sebagian dari kebudayaan Byzantium kedalam kekayaan peradaban islam, misalnya penggunaan kubah. Hagia Sophia juga menjadi model untuk pembangunan mesjid-mesjid Islam sselanjutnya selama kekaisaran Ustman, misalnya mesjid Sulaiman, dan mesjid Rustem Pasha. Motif yang mencolok dalam arsitektur Islam hampir selalui mengenai pola yang terus berulang dan berirama, serta struktur yang melingkar. Dalam hal pola ini, geometri fraktal memegang peranan penting sebagai materi pola dalam, terutama, mesjid dan istana. Pemakaian kubah juga sama pentingnya dalam arsitektur islam, pertama kali muncul dalam Dome of The Rock pada tahun 691 dan muncul kembali sekitar abad ke-17.
Arsitektur Persia
Persia merupakan kebudayaan yang diketahui melakukan kontak dengan Islam untuk pertama kalinya. Sisi timur dari sungai eufrat dan tigris adalah tempat berdirinya kekaisaran Persia pada sekitar abad ke-7. Karena kedekatannya dengan kekaisaran persia, Islam cenderung bukan saja meminjam budaya dari persia namun juga mengadopsinya. Arsitektur Islam mengadopsi banyak sekali kebudayaan dari Persia, bahkan bisa dikatakan arsitektur islam merupakan evolusi dari arsitektur persia, yang memang sejak kehadiran Islam, kejayaan Persia mulai pudar yang menunggu digantikan oleh kebudayaan lain. Banyak kota, misalnya Baghdad, dibangun dengan contoh kota lama persia misalnya Firouzabad. Bahkan, sekarang bisa diketahui bahwa dua arsitek yang dipekerjakan oleh Al-Mansur untuk merancang kota pada masa awal adalah warisan dari kekaisaran Persia, yaitu Naubakht, seorang zoroaster persia, dan seorang Yahudi dari Khorasan, Iran yaitu Mashallah. Mesjid gaya persia bisa dilihat dari ciri khasnya yaitu pilar batu bata, taman yang luas dan lengkungan yang disokong beberapa pilar. Di Asia Timur, gaya arsitektur Hindu juga turut mempengaruhi namun akhirnya tertekan oleh kebudayaan persia yang ketika itu dalam masa jayanya.Arsitektur MoorPembangunan mesjid raya di Cordoba pada tahun 785 menandakan bergeliatnya arsitektur islam di peninsula Iberia dan Afrika Utara. Mesjid dengan gaya Moor sangat mencolok dengan interior lengkungannya yang penuh dekorasi. Arsitektur moor meraih masa puncaknya dengan dibangunnya Alhambra, istana sekaligus benteng di Granada, dengan interior yang memiliki ruangan terbuka yang luas dan memungkinkan udara mengalir secara lancar, dan didominasi dengan pemakaian warna merah, biru dan emas.*dari CORDOVA Travel Weblog.comKalau kita berbicara tentang dunia Islam, maka pandangan kita pasti tidak akan pernah luput dari dua aspek utama yang wajib kita pahami. Yakni Rukun iman dan Rukun Islam. Dan terkadang kita lupa atau bahkan tidak tahu sama sekali mengenai hal-hal penting lain yang berkaitan dengan dunia Islam (arsitektur peninggalan Islam – red.). Umumnya kita akan cepat merasa puas bilamana sudah merasa mampu menguasainya dan tidak memperdulikan aspek-aspek yang lain. Semestinya kita sebagai umat Islam tidak boleh memiliki sifat demikian. Merasa cukup dan puas dengan kemampuan telah kita kuasai/ miliki. Padahal masih banyak aspek lain yang bisa menjadi bahan pembelajaran/ renungan bagi kita untuk kembali membangkitkan kejayaan Islam masa lalu. Ya, salah satunya dengan mempelajari peninggalan-peninggalan arsitektur Islam di masa lalu. The question is.. Begitu pentingkah kita mempelajari hal itu? Mungkin sebagian kita akan menjawab ya, sebagian yang lain menjawab tidak dan mungkin juga ada yang menjawab tidak tahu atau tidak perlu sama sekali. Terlepas dari itu semua maka kita sebagai orang Islam semestinya perlu juga mengetahui peninggalan-peninggalan arsitektur Islam yang terkenal hebatnya sampai sekarang. Dan itu semua merupakan karya orang-orang Islam yang sangat brilian nan ahli di bidangnya. Seperti bangunan istana kerajaan Granada di Cordova – Spanyol, Taj Mahal di India, Masjid Agung Samarra di Irak, Masjid Shah Lotfallah di Iran, Masjid Agung Cordova di Spanyol, universitas, sekolah, perpustakaan, makam dll.Arsitektur Islam dengan bentuk, karakter dan keragamanya merupakan tolok ukur yang sangat penting dalam sejarah perkembangan dan kemajuan arsitektur di dunia. Bukti perkembangan dan kemajuan tersebut dapat kita lihat dari catatan sejarah bahwa dari waktu ke waktu dan tahun ke tahun selalu berubah dan lebih berkembang. Contoh kecil adalah Penggunaan bahan-bahannya diawali dari tanah liat, lalu batu biasa, kemudian batu marmer, setelah itu mempergunakan bahan berjenis keramik. Bukti kehebatan lain dari arsitektur Islam tersebut dapat kita lihat dari salah satu masjid agung dari ratusan hasil karya yang dibuat oleh Mimar Sinan, yaitu sebuah masjid agung yang bernama Masjid Raya Sulaimaniah. Masjid ini terletak di sebuah dataran tinggi di belakang Universitas Istanbul yang juga merupakan peninggalan abadi arsitektur Islam di Turki. Di masjid ini pula, Salim I, pendiri Daulat Usmani dikuburkan di dalamnya. Masjid ini mempunyai empat menara. Batu marmer yang digunakan untuk membangun masjid ini berasal dari kawasan Marmarah, semenanjung Arab dan Yaman. Masjid ini juga diperindah dengan hiasan berwarna dan tulisan kaligrafi yang merupakan hasil karya kaligrafer terkenal Turki, Ahmad Qurah dan Hasan Syalabi. Di halaman komplek masjid tersebut dibangun juga sebuah perpustakaan yang besar dan terkenal di dunia. Masjid raya Sulaimaniah yang telah berumur ±450 tahun tersebut ternyata masih berdiri kokoh dan tegap hingga sekarang. Subhanallah.Turki sebagai salah satu Negara yang penduduknya 95% beagama Islam mempunyai peranan yang cukup besar dalam pengembangan dan kemajuan Arsitektur Islam. Selain terkenal sebagai pusat kebudayaan arsitektur Islam yang maju dan modern dan juga pintu gerbang menuju Eropa, Turki dari abad ke-6SM terkenal sebagai Negara yang Maju (flourishing city) yang di mulai dari era Hellenic, Hellenistic, Roman, Byzantine, Seljuk, dan Ottoman Empire(1489 – 1588 M). Dimulai pada era Seljuk, kemudian era Ottoman/Usmani Empire (1489 – 1588 M) Turki semakin terkenal di dunia karena berada dibawah kekuasaan Islam. Hampir semua peradabannya (Islam – red.) baik seni, budaya atau teknologi telah maju dan berkembang pesat. Sudah semestinya kita bangga sebagai umat Islam menjadi generasi penerus umat ini. Dengan melihat keberhasilan umat Islam terdahulu, baik dari aspek rohani atau fisik yang serba gemilang. Namun perasaan dan ungkapan bangga tidak, tidak dan tidaklah cukup hanya dengan ucapan manis yang keluar dari mulut kita jikalau tanpa di barengi oleh tindakan nyata untuk mengarah kepada pengembangan Islam yang lebih maju diatas bangsa-bangsa yang lain. Dan kita semestinya bisa membuktikannya dengan mengaca dan mengambil hikmah dari sejarah cemerlang Islam masa lalu dari semua aspek. Terlebih Allah swt pun telah menyatakan bahwa kita (umat Islam) hidup di dunia ini harus menjadi generasi penerus dunia yang rahmatan lil ‘alamin. wallahualam.
*dari jakartaislamiccenter.arsitektur-islam.comArsitektur Islam Berbicara arsitektur Islam, orang sering teringat pada bangunan-bangunan peninggalan sejarah keemasan Islam, dari ujung Barat (Cordoba di Spanyol) melewati Istanbul di Turki, Samarkand di Asia Tengah, hingga ke ujung timur seperti di Ternate di Indonesia.Yang sering menjadi titik perhatian adalah bangunan seperti masjid atau yang serupa (Masjid Cordoba, Aya Sofia, Masjid Sultan Ahmet), namun juga sekolah (Al-Azhar) dan istana (Topkapi Palace).Dalam era modern, arsitektur Islam diasosiasikan dengan arsitektur gaya timur tengah lengkap dengan lengkung-lengkung bak sebuah masjid dan hiasan kaligrafi di sekujur dinding.Namun bila kita cermati, apa yang menonjol di atas belum memberikan secara lengkap makna di balik istilah “arsitektur Islam” – yang semestinya adalah suatu rancang bangunan yang didasari oleh aqidah Islam dan memenuhi norma-norma dalam syari’at Islam. Ini berarti, tujuan dibuatnya bangunan itu adalah comply atau sesuai dengan tujuan syari’ah atau maqashidus syari’ah, yakni: melindungi jiwa, harta, keturunan, agama, akal, kehormatan, keamanan, dan negara.Untuk itu perlu dibahas secara singkat dalam tulisan ini, bagaimana suatu arsitektur yang bisa memenuhi maqashidus syari’ah tersebut.Arsitektur yang melindungi JiwaSuatu bangunan harus mampu melindungi seseorang dari berbagai potensi yang mengancam jiwa, seperti:- ancaman cuaca, termasuk banjir; artinya arsitektur suatu rumah dapat disebut islami bila penghuninya bisa merasa tenang tidak akan kebanjiran tiba-tiba tatkala mereka tidur nyenyak. Kekuatan atap dan saluran air hujan cukup untuk menghadapi hujan terlebat. Dan idealnya rumah tersebut memang di lokasi bebas banjir. Namun manakala lokasi itu memang rawan banjir, maka harus dipikirkan mekanisme teknis untuk menangkalnya – misalnya dengan rumah panggung, rumah ponton, atau rumah yang dilengkapi pompa otomatis.- bencana alam seperti gempa dan tsunami; hampir sama dengan ancaman cuaca, artinya konstruksi rumah tersebut harus dibuat tahan gempa dan tsunami.- risiko kebakaran; artinya bangunan itu dibuat dengan bahan-bahan tahan api, atau dengan alat-alat pendeteksi dini kebakaran, pemadam api otomatis atau jaringan listrik yang bebas overload dan berrisiko hubungan pendek yang memicu kebakaran.- ancaman hama dan binatang buas; ini artinya desain rumah itu sedemikian rupa sehingga tidak perlu ada binatang tak diundang masuk dan berrisiko kesehatan, mulai dari srigala, ular, tikus hingga ke lalat atau nyamuk. Untuk yang terakhir ini bisa menggunakan jaring kasa atau tanaman spesial yang mampu menghalau serangga.- ancaman polusi, baik yang berasal dari luar maupun dalam; artinya polusi udara dari luar tidak masuk ke dalam, dan pada saat yang sama udara kotor di dalam (terutama dari dapur) dapat berganti dengan udara segar – perlu sistem ventilasi yang baik, yang sewaktu-waktu dibutuhkan dapat dibuka-tutup dengan cepat. Sementara itu bahan-bahan yang digunakan dalam konstruksi (termasuk cat) juga harus yang ramah lingkungan dan ramah kesehatan.Pendek kata arsitektur di sini berupaya agar bangunan benar-benar aman dan sehat.Arsitektur yang melindungi HartaSuatu bangunan harus mampu melindungi harta penghuninya, baik langsung maupun tak langsung. Melindungi langsung telah jelas, yakni tidak memberi kesempatan tanga jahil untuk usil; sedang tak langsung artinya bangunan itu dirancang sedermikian rupa sehingga hemat dalam pemanfaatan dan pemeliharaannya. Dia hemat energi, karena letak ruang-ruangnya juga optimal dalam mendukung fungsi bangunan, serta optimal menggunakan cahaya alam atau udara segar, tak perlu banyak lampu atau AC. Kalaupun menggunakan lampu listrik atau AC akan dipilih yang hemat energi.Arsitektur yang melindungi KehormatanSuatu bangunan harus memiliki tempat privacy, di mana berlaku syari’at yang berbeda dengan tempat yang mudah diakses (dilihat / dimasuki) publik. Pada tempat inilah wanita tidak wajib mengenakan jilbab atau kerudung. Dengan demikian kehormatan mereka terjaga. Artinya keberadaan pagar, dinding luar atau bentuk dan jenis jendela menjadi penting.Pada ruang privat inipun, ada kamar yang terpisah antara suami istri dengan anak-anaknya, dan antara anak laki-laki dengan anak perempuan, sehingga masing-masing dapat tumbuh normal sesuai syari’at tentang ijtima’. Ada pula ruang untuk menampung tamu atau anggota keluarga yang boleh aurat wanita lain di dalam rumah itu. Pada rumah yang cukup besar, pemisahan ini bisa sampai pada ruang rekreasi dalam rumah, misalnya kolam renang.Pada masa lalu – di istana para bangsawan, daerah para wanita ini sering disebut “harem” – yang arti sesungguhnya adalah kawasan yang tidak boleh dimasuki sesuka hati oleh lelaki yang bukan mahram.Arsitektur yang melindungi KeturunanTerkait dengan di arsitektur yang melindungi kehormatan adalah arsitektur yang melindungi keturunan. Anak-anak harus dapat dibesarkan secara islami dan sehat dalam rumah itu. Ada ruang yang cukup agar anak-anak dapat bermain, berkreasi dan mengembangkan seluruh potensinya, baik kognitif, afektif maupun psikomotoriknya. Pada area yang cukup luas, perlu untuk membuatkan semacam ruang anak (Kidsroom) tempat dia berlatih seperti melukis, bernyanyi, menari, olahraga, komputer, eksperimen sains dan sebagainya. Setidaknya setiap anak mendapat tempat belajar yang nyaman dan kondusif.Selain itu, harus dirancang sedemikian rupa sehingga kemungkinan kecelakaan di dalam rumah karena terguling di tangga atau terbentur sudut runcing dapat dihindari.Arsitektur yang melindungi AgamaAgama adalah hal yang terpenting untuk diwariskan pada anak. Ini artinya kehidupan religius harus benar-benar ada di rumah. Jangan jadikan rumahmu kuburan – kata Nabi – dirikan sholatlah sunat di rumah. Secara arsitektoris sebaiknya ada tempat khusus untuk taqarrub (ritual agama), seperti tempat meditasi, yaitu mushola berikut tempat wudhunya. Mushola ini bisa untuk sholat berjama’ah, taddarus atau diskusi agama. Di dalam mushola pula bisa ditaruh perpustakaan buku-buku agama. Bahkan bila mushola ini cukup besar bisa untuk aktivitias pengajian bersama tetangga.Selain ruang khusus seperti ini, suasana di rumah juga bisa dibuat lebih melindungi agama dengan menaruh kaligrafi atau pesan-pesan moral.Arsitektur yang melindungi AkalSetelah arsitektur menguatkan sisi nafsiyah dengan suasana religus, maka fungsi rumah perlu untuk juga menguatkan akal. Jadilah rumah yang cerdas dan mencerdaskan. Mirip dengan fungsi sebelumnya, di sini perlu ada ruang untuk mengembangkan diri dan meningkatkan ilmu di mana orang merasa nyaman belajar atau meningkatkan wawasannya. Hal itu bisa berupa ruang multimedia (ada TV, internet, …) atau perpustakaan, atau sekedar ruang baca dan belajar. Suasana belajarpun perlu dipupuk dengan memasang hiasan-hiasan dinding yang merangsang berpikir.Arsitektur yang melindungi KeamananSecara umum sebuah bangunan harus mampu memberikan rasa aman, baik dari yang mengancam jiwa, harta, kehormatan, keturunan agama, maupun akal. Karena itu perlu ada beberapa konsep keamanan yang harus dipikirkan. Pada umumnya konsep yang telah banyak dimengerti adalah keamanan jiwa dan harta. Namun kalau hanya konsep ini saja yang diterapkan, maka rumah akan menjadi benteng. Amannya hanya dari gangguan eksternal. Sebaiknya memang konsep ini mengintegrasikan juga yang lain. Rumah jadi aman luar dalam. Di dalam tidak ada resiko pada kehormatan, keturunan, agama maupun akal.Arsitektur yang melindungi NegaraMelindungi negara harus dibangun dari bawah., dari kerukunan antar tetangga. Mereka satu sama lain akan saling melindungi. Ini artinya, arsitektur harus sedemikian rupa sehingga tidak mengisolir rumah dari tetangganya. Justru seharusnya, arsitektur membuat antar tetangga bisa akrab, saling menyayangi sehingga timbul ukhuwah. Fungsi ini harus bisa terpenuhi tanpa berbenturan dengan fungsi lainnya (misalnya fungsi melindungi kehormatan).KesimpulanBangunan berarsitektur syari’ah dapat diringkas sebagai:- didesain tahan banjir, gempa, kebakaran, hama maupun polusi.- hemat energi, dalam pemakaian / pemeliharaan.- penghuni wanita memiliki ruang privat yang hanya boleh dimasuki mahram; ruang sendiri untuk suami istri, anak lelaki dan anak wanita.- Memiliki ruang main anak, dan dirancang agar kecelakaan di dalam rumah minimum.- Memiliki ruang khusus taqarrub (mushola) dan suasana penuh pesan moral.- Memiliki ruang untuk mengembangkan diri dan meningkatkan ilmu / wawasan, seperti perpustakaan atau ruang multimedia.- Memberi rasa aman baik di luar maupun di dalam.- Didesain akrab dengan tetangga.Inilah prinsip-prinsip arsitektur syariah. Sekilas memang pada ruang dengan lahan luas, hal-hal ini relatif lebih mudah dipenuhi. Namun demikian, dengan pemikiran yang seksama, sebenarnya ruang berlahan sempit pun dapat pula disiasati sehingga seluruh fungsi maqashidus syariah itu bisa terpenuhi.
Dr.-Ing. Fahmi Amhar Pecinta aristektur
*GOOGLE.COM
No comments:
Post a Comment