20.10.2010

insya allah mulai hari ini gw mulai mengaktifkan kembali blog ini... :)

well. God, thanks a lot for all these things! :D
i love you, God. I love you Mom, and Dad...

islam and the west_lanjutan

page 3-4

Juga tidak prioritas liturgi arsitektur Kristen - prosesi dan tempat untuk Misa - memiliki relevansi untuk struktur agama Islam, yang dibangun di sekitar gagasan doa komunal dan arah Mekah, dan menjabat sebagai pusat-pusat komunitas. Lebih dekat dengan cita-cita Islam adalah "lebih mistik" arsitektur Kekristenan Timur, yang struktur Byzantium bahwa sejak abad keenam telah pergi-dengan cara mereka spasial efek rumit dan berat-menolak shimmer warna dan cahaya - dari ritual itu berdasarkan rasionalisme dari basilika awal Kristen. arsitek Muslim menguasai efek-efek rasional, dalam bangunan Bizantium yang paling melayani visi transendental mereka sendiri, dan kemudian membawa mereka ke ekstrem yang dimungkinkan.
Dalam Mshatta, Khirbat al-Mafjar, Yerusalem, dan Damaskus, arsitektur Islam, kurang dari seratus tahun setelah penaklukan Timur Dekat, telah menemukan sintaks aman bentuk dan struktur yang berhubungan dengan sejarah Barat, tetapi yang melayani semua persyaratan pragmatis dan estetika kehidupan Muslim sekuler dan yang lebih penting, kebutuhan rohani dari kehidupan agama Islam.
Berbeda dengan kegiatan bangunan seperti dinamis di Timur Islam, arsitektur di Eropa Barat berada di sesuatu yang macet, setelah Justinian dan sebelum Charlemagne, dengan perkembangan budaya bergeser dari Mediterania ke Eropa utara. Ironisnya, aktivitas arsitektur yang paling kuat selama Karolingian kebangkitan dan periode Ottonian adalah Muslim, untuk Spanyol, selama berabad-abad kedelapan, kesembilan, dan kesepuluh, beberapa yang paling indah dari semua arsitektur muslin sedang dalam proses menjadi sadar.
Orang-orang Arab, penaklukan setelah sekali lagi berhadapan dengan budaya lokal dan menggunakan arsitektur sebagai dasar untuk pembangunan monumen mereka sendiri, menemukan diri mereka muka dengan muka lagi dengan Romawi kuno di Spanyol. Sistem dermaga-dan-lengkungan, kolom dengan ibukota naturalistik, dan monumentality arsitektur Romawi, menjadi fitur program arsitektur muslim Iberia.
Banyak bentuk Romawi digunakan untuk mengartikulasikan ruang tempat suci struktur terbaik dari awal Islam jauh Barat - Masjid Agung di Cordoba, dimulai pada 786 dan diperbesar dalam beberapa tahap melalui abad kesepuluh (fig.337). Sesuai dengan tata letak masjid persegi panjang dengan halaman terbuka dan tempat kudus aisled yang telah didirikan di Suriah Timur dan sekarang diangkut ke Barat Spanyol, desain Masjid Agung sendiri mudah dipinjamkan ke beberapa tahapan ekspansi melalui proses tambahan yang sederhana , melewati keprihatinan barat untuk keteraturan direncanakan.
Di antara fitur unik dari tempat kudus besar di Cordoba adalah sistem dari lengkungan dua-tier (fig.331), didukung oleh berbagai kolom yang meletakkan atap kayu asli (sekarang digantikan oleh kubah batu). Pada tingkat pertama, lengkungan (didukung oleh kolom dijarah dari struktur Romawi yang sudah ada) diberi bentuk tapal kuda tunggal yang berangkat dari lengkungan putaran Romawi dan mungkin sebuah penemuan Visigoth diadaptasi oleh Muslim dari sisa Visigoth di Spanyol sebelum Arab penaklukan. (The Visigoth adalah Teutonik penjajah yang telah mendirikan kerajaan di Spanyol, pada abad kelima) Dari titik ini ke depan., Bentuk menjadi ciri arsitektur Islam di Spanyol dan Afrika Utara (arsitektur Moor). Lengkungan sepatu kuda di Cordoba telah diatasi pada tingkat kedua dengan putaran yang lebih kecil lengkungan ditanggung oleh dermaga beristirahat pada kolom yang lebih rendah. Pengaturan dua-tier adalah pola yang tidak biasa dalam struktur keagamaan. Mungkin telah menjadi konsepsi asli, atau mungkin itu berasal dari desain saluran air Romawi, yang terlihat di Spanyol. Tapi langsung, desain saluran air utilitarian diubahkan, di tangan kaum muslimin, menjadi kandang berangin, yang, dengan loop ulang dan interlacing diperkaya sebagai bahan dekoratif - bolak bata merah dan batu putih - menyarankan sesuatu yang abstrak dan tidak sama sekali praktis, sesuatu yang visioner dan selaras dengan semangat mistik agama Islam. Seperti sudah di Damaskus, ruang di Cordoba telah menjadi misterius dan tampaknya tak terbatas, menyelinap ke daerah yang tak terlihat melalui apertures berkembang biak struktur polyarched. Di balik efek ini berbaring pengaruh fitur baru yang dikembangkan dalam bangunan Helenistik akhir Dekat Timur dan di provinsi-provinsi Afrika Utara Kekaisaran Romawi akhir: layar bertiang di depan lapang niches bercahaya menghasilkan kerang sekunder dan tersier ruang; gerakan fluida apung ruang sepanjang dan di antara berbagai bentuk terbuka dan bentuk melengkung.
pembesaran abad yang kesembilan - dan kesepuluh - di Cordoba tambah daerah yang tidak hanya lebih ke kain asli, tapi juga bagian-bagian yang lebih rumit untuk desain, paling terutama kubah luar biasa di atas teluk persegi sebelumnya mihrab (962-966; fig.338) , dengan bracings silang, lengkungan interlacing, dan kaya dan lapisan plesteran hias mosaik. Dalam Kubah Batu Yerusalem, kubah tinggi merupakan simbol kekuatan luar Islam, dan gambar ikon yang unik. Kubah dekat mihrab di Cordoba adalah sebuah program yang lebih representatif dibatasi ke pedalaman. Dari awal periode arsitektur Umayyah, Romawi, dan bahkan lebih Bizantium, konstruksi berbentuk kubah telah disesuaikan oleh pembangun muslin untuk kedua adalah bentuk dan simbolisme tersebut. Dalam prototipe Romawi, kubah telah melayani untuk membentuk pada interior gelembung ruang, untuk menentukan volume. Untuk Muslim, potensi geometris, dekoratif, dan simbolis kubah menyebabkan penemuan brilian yang unik Islam dan jauh berbeda dengan orang-orang Roma. Kebanyakan kubah Islam (Kubah Batu selalu pengecualian), seperti struktur Bizantium, naik lebih dari persegi, bukan bundar, rencana sehingga sudut alun-alun memiliki menjembatani dengan squinches atau pendentives direncanakan dan digunakan lebar oleh arsitek Bizantium untuk menciptakan dasar segi delapan atau lingkaran untuk kubah. Di Cordoba, umat Islam merancang sudut jembatan, terbuat dari lengkungan lobed, bergantian dengan ...

ORIGINAL
Nor did the liturgical priorities of Christian architecture – processions and a place for the Mass – have any relevance for Islamic religious structures, which were built around the idea of communal prayer and the direction of Mecca, and served as community centers. Closer to the ideals of Islam was the more “mystical” architecture of Eastern Christianity, those Byzantine structures that as early as the sixth century had departed –by way of their intricate spatial effects and weight-denying shimmer of color and light – from the ritual based rationalism of the Early Christian basilica. Muslim architects took possession of those irrational effects in Byzantine buildings that best served their own transcendental vision, and then carried them to the greatest possible extremes.
In Mshatta, Khirbat al-Mafjar, Jerusalem, and Damascus, Islamic architecture, less than a hundred years after the conquest of the Near East, had already found a secure syntax of form and structure which corresponded to that of the historical West, but which served all the pragmatic and aesthetic requirements of Muslim secular life and more important, the spiritual necessities of Islamic religious life.
In contrast to such dynamic building activity in the Islamic East, architecture in western Europe was at something of a standstill, after Justinian and before Charlemagne, with cultural development shifting from the Mediterranean to northern Europe. Ironically, the most vigorous architectural activity during the Carolingian revival and the Ottonian period was Muslim, for Spain, during the eighth, ninth, and tenth centuries, some of the most splendid of all Muslin architecture was in the process of being realized.
The Arabs, after conquest once more confronting a local culture and using its architecture as a basis for the development of their own monuments, found themselves face to face again with antiquity in Roman Spain. A pier-and-arch system, columns with naturalistic capitals, and the monumentality of Roman architecture, became programmatic features of Iberian Muslim architecture.
Numerous Roman forms were used to articulate the space of the sanctuary of the finest structure of the early Islamic far West – the Great Mosque in Cordoba, begun on 786 and enlarged in several stages through the tenth century (fig.337). Conforming to the rectangular mosque layout with open courtyard and aisled sanctuary that had been established in the Syrian East and was now transported to the Spanish West, the design of the Great Mosque lent itself easily to the several stages of its expansion through a simple additive process, bypassing the western concern for planned regularity.
Among the unique features of the huge sanctuary at Cordoba is its system of two-tiered arches (fig.331), upheld by myriad columns on which rested the original wooden roofs (replaced now by stone vaults). On the first tier, the arches (supported by columns looted from existing Roman structures) were given the singular horseshoe shape that departed from the Roman round arch and was probably a Visigothic invention adapted by the Muslims from the remains of Visigothic in Spain before the Arab conquest. (The Visigoths were Teutonic invaders who had established a kingdom in Spain, in the fifth century.) From this point forward, the form became a distinguishing feature of Islamic architecture in Spain and North Africa (Moorish architecture). The horseshoe arch at Cordoba was surmounted on the second tier by a smaller round arch borne by piers resting on the lower columns. The two-tier arrangement was an unusual pattern in a religious structure. It may have been an original conception, or possibly it was derived from the design of Roman aqueducts, which were to be seen in Spain. But the straightforward, utilitarian aqueduct design was transformed, in the hands of the Muslims, into an airy cage, which, with its repeated loops and interlacing enriched by materials used decoratively – alternating red brick and white stone – suggested something abstract and not at all practical, something visionary and consonant with the mystical spirit of the religion of Islam. As it had been in Damascus, space in Cordoba has become mysterious and seemingly limitless, slipping into unseen regions through the proliferating apertures of the polyarched structure. Behind this effect lay the influence of novel features developed in late Hellenistic buildings of the Near East and in the North African provinces of the late Roman Empire: colonnaded screens in front of luminous airy niches generating secondary and tertiary shells of space; the fluid motion of buoyant space along and between a variety of open forms and curving shapes.
The ninth – and tenth – century enlargement at Cordoba added not only more area to the original fabric, but also more elaborate passages to the design, most particularly the remarkable dome above the square bay preceding the mihrab (962-966; fig.338), with its cross bracings, interlacing arches, and rich stucco and mosaic decorative overlay. In the Jerusalem Dome of the Rock, the high dome was an exterior symbol of the power of Islam, and a unique iconic image. The dome near the mihrab at Cordoba is a more representative program is restricted to the interior. From the earliest period of Umayyad architecture, Roman, and even more so Byzantine, domical construction had been appropriated by Muslin builders for both is shape and its symbolism. In Roman prototypes, the dome had served to shape on the interior a bubble of space, to define a volume. For the Muslims, the geometric, decorative, and symbolic potential of the dome led to brilliant inventions that were uniquely Islamic and vastly different from those of the Romans. Most Islamic domes (the Dome of the Rock always an exception), like those Byzantine structure, rose over square, not circular, plans so that the corners of the square had the bridged with the squinches or pendentives devised and used expansively by Byzantine architects to create an octagonal or circular base for the dome. At Cordoba, the Muslims devised corner bridges, made of the lobed arches, alternating with…















page 5....
….pemasangan lengkungan jendela clerestory dan bangunan menuju pola, geometris yang rumit menyeberangi-tulang rusuk yang membentuk dasar segi delapan untuk petaled kubah. Kompleksitas desain abstrak, dalam kombinasi dengan permukaannya dihiasi kaya, mengalihkan perhatian pengamat jauh dari pertanyaan-pertanyaan tentang struktur dan statistik. Apa perintah pemberitahuan bukan adalah dematerialized, konfigurasi yang tampaknya tidak rasional bentuk dan pola; kubah beristirahat pada squinches atau pendentives, dengan efek misterius mereka, lebih cocok dengan Islam daripada yang kubah Romawi dengan kejelasan dan berwujud materi.

Masjid di Cordoba berada pada posisi historis strategis. Pembangunan agama pertama monumental di Barat Islam, dapat dipandang sebagai monumen memuncak masa Islam awal. The-kesembilan dan kesepuluh ekstensi abad ke-masjid yang sudah milik arsitektur Islam Abad Pertengahan di Barat-yang ASN Moor dari Spanyol dan Afrika Utara. Bahkan, jenis gaya Moor di Cordoba mengumumkan akan jatuh tempo paling kuat pada abad ketiga belas dan keempat belas (tepat sebelum berakhirnya kekuasaan Islam di semenanjung Iberia pada tahun 1492) di Tempat Alhambra di Granada. Dalam dunia Kristen, ini adalah usia arsitektur Ghotic, walaupun Al-hambra terutama struktur sekuler, menarik untuk mempertimbangkan jelas kesejajaran antara beberapa aspek transendental sucs bangunan Moor sebagai Alhambra dan orang-orang dari gereja-gereja Gothic .

Pada sebuah bukit yang menghadap Granada, Alhambra-istana benteng-luas yang terdiri tempat tinggal kerajaan, kompleks pengadilan diapit oleh ruang resmi, mandi, dan sebuah-masjid dimulai pada abad ketiga belas oleh Ibn al-Ahmar, pendiri Nasrid dinasti, dan dilanjutkan oleh penerusnya dalam abad keempat belas. Its bagian yang paling terkenal-serangkaian halaman dikelilingi oleh kamar-menyajikan beragam repertoar Moor melengkung, kolumnar, dan bentuk berbentuk kubah. Imajinasi romantis pengunjung selama berabad-abad telah terpikat oleh kombinasi khusus dari arcade kolumnar ramping, air mancur, dan memantulkan cahaya wadah air yang ditemukan di halaman-Pengadilan Lion khususnya (fig.339); kombinasi ini dipahami dari prasasti menjadi realisasi fisik deskripsi surga dalam puisi Islam. Bukan sastra, tapi keturunan, morfologi pengadilan ini dapat ditelusuri kembali ke budaya Barat kuno, bagaimanapun, khususnya ke pengadilan peristyle Yunani yang diturunkan dari bagian belakang rumah Romawi, yang terdiri dari coloumns, taman, dan air mancur, dan dicadangkan untuk kehidupan keluarga pribadi. Barat juga adalah alat rekayasa Gothic itu, sering menunjukkan, memberikan dasar struktural untuk sistem suppot dari arcade berat pada poros yang sangat ramping. Tapi juga ditemukan di Alhambra, dan belum pernah terjadi sebelumnya di Barat, merupakan salah satu yang terbesar di antara semua kontribusi umat Islam terhadap sejarah arsitektur, berasal dari beberapa struktur Afrika Utara karya-abad kesebelas yang muqarnas dalam kubah berbentuk bintang dari Alhambra's Balai Abencerrajes (fig.340) mengapit Mahkamah Lion. Jenis dekorasi arsitektur tiga-dimensi yang dibentuk oleh plesteran, atau kadang-kadang kayu, menjadi beberapa jaringan sel terbuka, muqarnas menyerupai bagian-salib sarang madu, dengan suspensi stalaktit. Ini mencakup organisasi ctructural seluruhnya di bawah permukaan dinding atau kubah, yang tampaknya telah "berlekuk" dalam asupan pembentukan lapisan ini yang kaya akan selular unik.

page 6.....

Muqarnas adalah lain, meskipun sangat rumit, aspek dari dekorasi nonfigural mana-mana itu adalah salah satu fitur dari arsitektur Islam, Kubah Batu, misalnya, dekorasi permukaan menjadi komponen assential dalam konsep total bangunan Islam. Bahan yang digunakan pada interior bangunan jarang ditinggalkan dalam keadaan alam, tapi, seperti di Roma, Awal Kristen, dan struktur Bizantium, yang diperkaya dengan warna dari mosaik atau genteng, dibubarkan oleh grills atau keringanan ditekan-cetakan plester, dan overlayed dengan kaligrafi hias prasasti Qur'an, dilaksanakan dalam berbagai anyaman yang tampaknya tak terbatas, pola geometris labyrin-Mu. Di masjid Yerusalem, dan di masjid-masjid banyak dan bervariasi yang mengikutinya di Timur Dekat; permukaan dinding yang berlapis karpet dengan bidang mosaik, entablatures dan cornice yang bertatahkan dengan lega, ibukota adalah drill-ditindik, dan kaligrafi Qur'an diintegrasikan ke dalam imbrications hias bergaya. Bahkan ketika, seperti dalam Islam Persia abad kesebelas (Seljuk) bangunan, permukaan adalah bata biasa, bata itu bekerja sebagai halus dan indah sebagai plesteran dan kayu oleh pengrajin keterampilan luar biasa. Dalam Kamar Dome Utara Masjid Agung Masjid-i-Jami di Isfahan (1088; fig.341), salah satu contoh terbaik dari arsitektur Seljuk, bata sehari-hari secara ajaib berubah menjadi sesuatu, almostgossamer. Squinches yang cekung ke kepuh concavities, dan drum diartikulasikan oleh relief rendah, ogival, arcade buta dengan kontur sehingga delicated bahwa kubah di atas tampaknya menjadi tenda udara penuh kain lembut dibawakan oleh tali rapuh. Kontras dalam penampilan kamar ini dan setiap bagian dari atrusture romantik kontemporer di barat (Winchester Cathedral, misalnya, ara 326)., Sangat mencolok. Di gedung barat, aksen adalah pada substansi fisik monumental, di dinding sebagai shell batu besar yang mengelilingi inert ruang hampa. Di masjid Isfahan, Dome Utara Kamar yang tak henti-hentinya oleh revetment atau bahan apapun selain bata, tetapi dinding, meskipun tebal, tampak seolah-olah telah dikupas kembali dalam lapisan tipis, berlekuk dalam lubang kecil, dan dilarutkan dengan berbagai bata hias petelur sehingga akhirnya menyerupai kain lentur ditenun menjadi pola tekstil dan dibentuk oleh ruang yang membungkus cairan itu.

Arsitektur Romawi juga merupakan arsitektur ornamen dan revetment, tapi sementara panel dari marmer, mosaik bidang, perintah diterapkan, cetakan kaya, dan diukir friezes menutupi permukaan batu bata atau beton bangunan Romawi, sistem struktural tidak pernah tersembunyi. Sebaliknya, ia sengaja menggarisbawahi dan ditampilkan. Sendi, melompat poin, ruang-jarak permukaan, entablatures, kubah, sistem berat dan dukungan, semua terpapar atau accentedto perhatian panggilan ke angker struktural dan definisi yang tajam dari bagian-bagian dari sebuah bangunan. Bahkan cofferingof Roma meskipun memotong kubah dari permukaan dan sebanding dalam hal ini untuk Islam muqarnas, berfungsi untuk memperpanjang illusionistically ketebalan dirasakan dan kepadatan massa berbentuk kubah daripada memusnahkan itu.

Rasionalisme struktural terlihat dari arsitektur Barat antik tidak diawetkan dengan keturunan di dunia Islam (setidaknya pra-Utsmani Islam) karena salah satu fungsi dekorasi hias meresap dalam bangunan Muslim sengaja mengaburkan earity seperti bentuk dan tektonik organisasi, dan untuk mencapai melalui pengulangan bentuk-saling melampirkan semua dan tanpa gangguan irama atau definisi dari bagian-sebuah suasana trance hipnosis transportasi spiritual yang kondusif untuk doa dan meditasi komunal pada sifat immaterial Islam. Untuk arsitektur agama Islam, tidak kurang dari Kristen, khususnya Kristen Timur (Bizantium) dan Gothic, sebenarnya simbol material dan perwujudan dari visi spiritual. Dalam kedua budaya, hamba itu diminta untuk "lupa" struktur, mengabaikan bukti berat dan dukungan, sehingga bahan bangunan itu sendiri dapat hadir sebagai enkapsulasi tampaknya ringan oleh wordly lain, gaya nonmateri. Tapi sementara terbang penopang dan mendukung lainnya katedral Ghotic bisa diabaikan atau diabaikan, mereka tidak pernah benar-benar tersembunyi, tetapi sendi dan dasar-dasar, balok dan web di belakang sangat tersembunyi, muqarnas lacelike, misalnya, bekerja tidak hanya untuk menyamar, tetapi untuk menolak, bahan padat ... ... ... ....

page 7 - 8

Tidak peduli seberapa dramatis massa dinding mungkin ghotic voided ke jaringan elemen linier, sistem rasional vertikal dan horizontals, logika kubah rusuk yang tumbuh dari dukungan colomar, urutan dari teluk yang berirama, selalu terlihat, dipahami, dan jelas. Ironisnya, sejumlah elemen yang membantu memberikan arsitektur Gothic khusus linear nya, sifat vertikal, seperti lengkungan pointet, tulang rusuk, dan unsur-unsur yang mengadopsi ke dekorasinya seperti lengkungan lobed dan beberapa desain interlance, mungkin datang ke barat dari kontak dengan islam. Tapi logika struktural eksplisit arsitektur abad pertengahan wastern adalah asing bagi spiritualaims bangunan Islam bahkan berpikir kedua tradisi tumbuh dari rootsand formal yang sama selama waktu yang diberikan pengaruh beberapa masing-masing atas yang lain.
The kekuatan arsitektur klasik Moor di Spanyol tidak berkelanjutan setelah abad keempat belas. Alhambra adalah bangunan besar terakhir dalam Islam jauh Barat dan bertepatan dengan tahap akhir dominasi Islam di Spanyol. Eropa Akhir dan arsitektur Gothic Rainaissence sekarang dimasukkan di pencapaian arsitektur muslim di sana. bangunan Moor menjadi semakin disusupi oleh Gothic dan elemen Rainaissence ditambahkan ke program dekoratif sudah berlebihan, sehingga integritas awal syle itu hancur. Tapi sekilas ponsel kontemporer dengan zaman keemasan Islam barat (kesepuluh untuk abad keempat belas), engkau telah berkembang di Timur Dekat - terutama di Kairo setelah berdirinya oleh Khalifah al-Muizz dalam periode 969-an yang sangat brilian bangunan muslim, yang memiliki beberapa bantalan pada realation dari islam dan arsitektur Barat. Sejumlah masjid dan madrasah (sekolah untuk pelajaran agama), serta bangunan sach sekuler sebagai mausolea, istana, dan benteng-benteng, dikaruniai Kairo, pertama di bawah Fatimiyah dan dari mumluks, dengan apa yang telah tetap salah satu terkaya konsentrasi sumur - melestarikan ASN struktur Islam di dunia. Tidak hanya di Mesir, tetapi di Persia, Suriah, dan Irak di sana berkembang biak masjid, madrasah, dan makam dari kualitas konstruksi dan desain yang telah membuat mereka tonggak arsitektur dunia.
Salah satu yang paling mengesankan dari struktur Kairo dalam ukuran termsof, sejauh mana, dan hiasan adalah komplek bangunan milik madrasah-masjid (mulai 1356) dari Mumluk Sultan Hasan al-Nasir, yang memerintah Mesir 1347-1351 dan dari 1354 untuk 1362. Tempat kudus masjid dengan dinding kiblat adalah salah satu dari empat ruang berkubah grand (Berfungsi) terkemuka dari sebuah sidang terbuka pikiran lengkung menunjuk besar dalam desain salib keseluruhan (fig.342). yhe lain tiga kamar fungtioned sebagai madrasah, dan di sudut salib empat madrasah yang sama masing-masing dengan kompleks sendiri ruang siswa, halaman, dan Berfungsi. Paling megah dari semua adalah makam kubah monumental, diapit oleh menara, berdekatan dengan tempat kudus (fig.343). Kejelasan geometri dari desain iklan ini struktur seluruh kompleks, dan volume kubik bebas dari colomns dapat ditelusuri kembali ke sumber di Barat. The martyria kubah perencanaan pusat kekristenan awal berada di latar belakang struktur makam di masjid Sultan Hasan; untuk precedentsin arsitektur abad pertengahan yang berutang yzantine ruang tajam didefinisikan dan bentuk-bentuk kaku kubik struktur cairo.
Kontribusi arsitektur Bizantium ke akun bangunan Muslim untuk salah satu yang paling penting dari gaya daerah beragam dunia Islam dan terealisasi paling dramatis di Turki setelah penaklukan Ottoman dari Konstantinopel, pusat Kristen di Timur, tahun 1453. Ada arsitek Ottman memilih untuk model mesjid mereka di gereja-gereja Byzantium dan terutama, tentu saja, di Hagia Sophia. Masjid Sulaiman (1550; fig.344) di Konstantinopel adalah paradigma jenis dengan membuka daerah yang luas, kubah, lengkungan sentral pikir anak perusahaan besar untuk ruang berkubah pada dua sisi oleh buttressing setengah - kubah. Seperti kubah utama Hagia Sophia, bahwa dari Masjid Sulaiman - di belahan atas ruang kubik naik dari pendentives melengkung - muncul melayang di atas sebuah cincin cahaya yang dibentuk oleh jarak dekat jendela pada dasarnya. Seperti pendahulunya Bizantium itu, Sinan, arsitek favorit Sulaiman, mampu mencapai di masjid-nya untuk sultan efek Bizantium permukaan ringan di dalam atmosfer yang dibuat fluida oleh cahaya belang-belang dan warna ornamen. Tidak kurang bagi muslim daripada bagi orang Kristen adalah terang diliputi suatu ruang interior simbol langit atau surgawi, sehingga masjid Utsmaniyah Turki bersama dengan gereja-gereja Byzantium yang embellishments kaya dan bercahaya. Dalam keberangkatan dari tradisi pra-Ottaman masjid, di mana eksterior bangunan yang secara struktural nonaarticulated, masjid Sulaiman dan lainnya Ottaman struktur, sekali lagi berhutang kepada arsitek Hagia Sophia, terpadu desain dan tampilan bentuk interior dan eksterior . Profil khas, oleh karena itu, sebuah masjid abad keenam belas Ottaman, tidak berbeda dengan bangunan kontemporer High Renaissance pusat rencana Eropa - di mana sekelompok anak kompak unit kubah adalah subordinasi ke pusat pemersatu kubah.
Berbeda dengan massa padat ini bentuk melengkung dan kubah adalah menara runcing tinggi di setiap sudut masjid kantor polisi. Sebuah penemuan unik Islam, menara-menara baconied diakui, seperti puncak menara gereja gothic, sebagai simbol keagamaan melalui asosiasi lama dengan masjid. Altought menara itu akan digunakan sebagai tempat dari mana umat dipanggil untuk berdoa, menara di masjid awal hanya berfungsi sebagai indikator situs suci dan sebagai ...

Page 9.

Symbols of the political power of the caliphs. Minarets are one of the few forms in muslim architecture to stress the vertical ; even with the marked change from the low-ceilinged, early hypostyle mosque that the domed Turkish mosque represents, great height and bold vertical forms were not desired as metaphors for the heavenward reach of the spirit, as they were in Gothic architecture.
Perhaps nowhere is the relation of piercing minaret to curving dome more poetically realized than in the renowned mausoleum, Taj Mahal (fig.345) from the last phase of Muslim building. A white marble tomb built in 1631-1648 in Agra, seat of the Mughal Empire, by Shah Jehan for his wife, Arjuman Banu Begum, the monument sums up many of the formal themes that have played through Islamic architecture. Its refined elegance is a conspicuous contrast both to the Hindu architecture of pre-Islamic India, with its thick walls, corbelled arches and heavy lintels and to the Indo-Islamic styles, in which Hindu elements are combined with an eclectic assortment of motifs from Persian and Turkish sources. The combination of gardens and water as an evocation of the Koranic Paradise one recognizes from the Euro-Islamic Alhambra ; the design as a domed cube allies the monument with the preferred Islamic sepulchral type seen in the mausoleum of Sultan Hasan in Cairo ; its four iwans, with their long tradition of use in mosques and madrasas, are as much an identifying Muslim feature as the minarets ; and the bulbous dome is a reflection of the Persian origins of the Moghul dynasty and the nationality of Shah Jehan ‘s architects. Among the mausoleum’s most celebrated features is the ever-present ornament of inlaid stone patterns and Koranic inscriptions ; but the ornament is subordinated to the perfect balance of space and mass and to the harmonious proportions that more than in any other Islamic monument command universal admiration. If, in fact, there is any moment in the history of architecture when the unique forms of a non-Western building tradition and the principles of congruity and poise, symmetry and nobility on which Western Classicism was founded, come together in harmony, it is in this example of the last phase of ten centuries of the Islamic architectural miracle, realized in India, one of the farthest reaches of its enormous empire.


Simbol dari kekuatan politik para khalifah. Menara adalah salah satu dari beberapa bentuk dalam arsitektur Islam untuk menekankan vertikal, bahkan dengan perubahan ditandai dari masjid, hypostyle-langit rendah awal bahwa kubah masjid Turki mewakili, tinggi besar dan bentuk vertikal tebal tidak diinginkan sebagai metafora untuk langit jangkauan roh... See More, karena mereka dalam arsitektur Gothic.
Mungkin tempat adalah hubungan menusuk kubah menara untuk melengkung lebih puitis menyadari daripada di makam terkenal, Taj Mahal (fig.345) dari fase terakhir dari bangunan Islam. Sebuah makam marmer putih yang dibangun pada 1631-1648 di Agra, kursi Kekaisaran Mughal, oleh Shah Jehan untuk istrinya, Arjuman Banu Begum, monumen meringkas banyak tema formal yang diputar melalui arsitektur Islam. keanggunan halus adalah kontras mencolok baik untuk arsitektur Hindu India pra-Islam, dengan dinding-dinding tebal, corbelled lengkungan dan lintels berat dan dengan gaya Indo-Islam, di mana elemen Hindu digabungkan dengan cukup beragam motif dari Persia sumber dan Turki. Kombinasi taman-taman dan air sebagai kebangkitan dari surga Qur'an mengakui salah satu dari Alhambra Euro-Islam; desain sebagai sekutu kubus kubah monumen dengan jenis pilihan kuburan Islam terlihat pada makam Sultan Hasan di Kairo; empat Berfungsi , dengan tradisi lama mereka gunakan di masjid-masjid dan madrasah, adalah sebagai banyak fitur Muslim mengidentifikasi sebagai menara dan kubah bulat adalah refleksi dari asal Persia dari dinasti Moghul dan kewarganegaraan dari Shah Jehan arsitek s '. Di antara fitur makam yang paling dirayakan adalah ornamen yang selalu ada pola batu hias dan prasasti Qur'an, tetapi hiasan adalah subordinasi untuk keseimbangan sempurna dari ruang dan massa dan proporsi yang harmonis bahwa kekaguman universal lebih dari dalam perintah monumen lain Islam. Jika, pada kenyataannya, ada saat dalam sejarah arsitektur saat bentuk unik dari tradisi bangunan non-Barat dan prinsip-prinsip harmoni dan ketenangan, simetri dan bangsawan yang didirikan Classicism Barat, datang bersama secara harmonis, itu dalam contoh ini fase terakhir dari sepuluh abad keajaiban arsitektur Islam, menyadari di India, salah satu kerajaan terjauh yang luar biasa.


Mudejar : gaya arsitektur dan dekorasi Spanyol yang sangatdipengaruhi oleh cita rasa dan seni pertukangan orang Islam (bangsa Moor),yang berkembang sesudah penaklukkan kembali Spanyol oleh orang0orangKristen. Dalam pembangunan bangunan-bangunan Romannesque, Gothicdan Renaissance, unsur-unsur seni Isl...am dipakai kadang-kadang denganhasil yang sangat menakjubkan. Ciri geometris yang dominan dan khasTimur, muncul jelas dalam karya-karya pertukangan pelengkap- susunangenting, bangunan tembok bata, pahatan kayu dan logam-logam hiasan.Bahkan sesudah orang –orang Islam tidak lagi dipekerjakan, banyaksumbangan mereka tetap menjadi bagian terpadu dari seni bangunanSpanyol. Sebuah contoh khas bangunan Mudejar adalah Casa de Pilatos,yang berasal dari abad ke -16 awal di Sevilla.

Islam and The West (Perkembangan Arsitektur 2)

The manner in which Christianity dominated the Western world for 1500 years makes it hard to remember that it was once seriously threatened by a formidable rival--- the fervent movement of islam that, following the death of the prophet Mohammed in A.D 632, swept rapidly from Arabia across north Africa into spain and eastward as far as India and china.From a small band of followers in Arabia, who regarded muhammed as the last of God’s prophets, grew a huge army of believers. Guided by the prophet’s injuction to carry the new faith to nonbelievers, the intensely religious muslim set out on a mission to convert. The countries that succumbed to them were targets primarily because they were filled with potential converts to Islam, but they also possessed material wealth and a rich historical past largely alien to Arabia, an arid, harsh country populated by nomadic tribes. When arab armies first encountered other civilizations, they saw far more than booty and plunder: they found monumental architectures that met the varied needs of established societies, and that were symbols of prestige, authority and ideology. The moslem were understandably eagerto produce buildings of their own to rival, if not surpass, those structures that had been left by Hellenistic, Roman, and Sassanian civilizations or had recently been erected by the Christians. The caliphs, princess of the dynasties related to the prophet, wanted to be honored, to live, and to worship in monuments that would befit their new status, wealth, and power and that would symbolize the supremacy of their faith.Before their first conquests, the nomadic arabs had no significant indigenous architectural traditions. It was one of the many miracles of this new civilization that when the muslims did begin to build in the conquered countries, they almost immediately established a new architecture that would universally be identifiable as Islamic , and that took its place as one of the most brilliant achievements in the history of world architecture. To examine its vast diversity is not our purpose in this survey of western building ; rather it is to study the architecture of islam as a parallel development to the west. Islamic architecture is unique in the non-western world in that it alone—not Buddhist, not Hindu, not Pre-Columbian---shares many of the forms and structural concerns of Byzantine , Medieval, and Renaissance architecture, having grown from identifical roots in the ancient world. Unlike the Buddhist architecture of fragile walls and sweeping roofs, or the Hindu and Pre-Columbian mountain like, often pyramidal massings ---substantially “external” styles, continuing the mode of the pyramids and ziggurats of the ancient Near East-Islamic architecture, like the western styles, is primarily an architecture of large interior spaces., of domes and ceilings, arches, and columns, walls and vaults, and wall-like facades. But what is important to see here is not only Islam’s parallelism to the West, but its divergence : the way, using many of the same forms and materials, it created its unique and different style, or historic panorama of styles, across many cultures and through a thousand years.The first regions invaded by the muslim arab---and consequently the first regions in which a recognizable Islamic art was created—were modern Syria and Palestine, Iraq and Messopotamia. By A.D 635, Damascus had been captured and before 640 Jerusalem and Caesarea. The “foreign” monuments, therefore, to which the Muslims initially were exposed, were the great Constantinian and Post-Constantinian Christian foundations which marked the sites sacred to Christ and his martyred followers in the cities of the Holy Land ; the churches in Syria ; and the imposing remains of the buildings constructed under the Hellenistic and late Roman emperors in both areas. In Iraq and Mesopotamia, they encountered powerful architectural remains that symbolized the Imperial might of the Sassanians. Despite the impact all these structures must have made, it tooks the musims only two generations to assimilate the architectural idioms of these cultures and to begin to forge an artistic identity so individual and so authoritative that by the late seventh century they were ready to construct their own monumental houses, of worship, tombs, and palaces ; these would rival the great structures of earlier conquerors and other faiths. Among the most important results of this process was the Muslim perception of the ritual functions of Roman Imperial architecture and their adaptation to the political ambitions of the increasingly powerful Umayyad Caliphate (661-750), the earliest dynastic rulers of islam. In the palace – villa at Mshatta in Jordan (c. 744-750; fig.332), they built with clearly defined spaces symmetrically arranged within a regularly laid-out system of turreted precinct walls that suggested military strength. Hypothetical reconstructions of portions of the villa at Khirbat al-Mafjar outside Jericho (739-744; fig. 333) reveal a monumental arched portal (like a Roman triumphal arch), a domed and apsed audience hall and assembly space, and the luxury of a vaulted bath complex. By the mid-eight century, therefore, the massive forms and shaped spaces, the pier-supported barrel vaults and domes on pendentives of late Imperial Roman architecture had been put into the service of the Muslim caliphs, who also appropriated their ceremonial allusions and used them as emblems of Islam’s sovereignty and power.Alongside these impressive rural installations, which are among the earliest examples of Islamic secural architecture and reflect the princely, military, and Imperial ambitions of the muslims, there appeared in Jerussalem monumental political statement of muslim ideals for their sacred structures. The central plan, domed martyria of late antiquity and early Christianity provided the Muslims with a model for the grandiose shrine they built on a site sacred to Judaism and on a scale with which they proclaimed the equality of their religion to those of the Christians and the Jews in the Holy Land. A compact, exterior octagon enclosing a domed cylindrical core, the Dome of the Rock (691-692 ; fig. 334) in its geometry and in its parts – octagonal format, vaulting, columns, piers, arches, ambulatories, rich mosaic decoration, and fenestrated dome of gilded wood, rebuilt in the eleventh century---represented the Muslim’s acquisitionof a near-complete Romano – Byzantine architectural program, evoking such ecclesiastical structures as fourth century Sta. Costanza in Rome (fig. 232) nd sixth century S. Vitale in Ravenna (fig. 256), not in a formal sense alone, but (important to the Umayyad Caliphate) for their status as sovereign foundations.In its isolated shrinelike form, however, the Dome of the Rock is an atypical Islamic religious structure. The more characteristic Near Eastern mosque-an early example being the Umayyad Great Mosque (706-715; fig. 336) built within and incorporating the ruins of the walls of a Roman temple precinct in the capital city of Damascus—was developed to function, as had the Roman basilica, as a large assembly place. it was used for prayer, for religious instruction , and sometimes as a royal tribunal. Its most important liturgical feature was the orientation of the plan toward Muhammad’s birthplace of Mecca, and a prayer niche (mihrab), adapted from the Roman and then the Christian apse, to articulate the wall facing Mecca (qibla). Quadrangular in outline, the walled precinct of such a mosque included an open court often surrounded by arcaded galleries (at Damascus exceptionally classical in style, fig. 335) and opening from one side of the court, a sanctuary whose flat wooden roof was supported by numerous rows of columns regularly disposed (the so-called hypostyle mosque type). But the multi-columnar arrangement of a mosque sanctuary such as that at Damascus, related though it may be to aisled structures of the west, represented a marked difference from the antique and early Christian concept of architectural space : instead of a static, shaped volume, rationally formed by an enclosing mass, space is something that moves laterally as well as forward and back, merges and floats unpredictably out of sight. The Christian basilica, with its three or five aisles longitudinally arranged, formed separate tunnels of clearly directed space to serve its liturgical functions, but the horizontal expansion of the aisles in the hypostyle mosque sanctuary resulted in an entirely different effect ; the space floats freely through countless intercolumniations to undefined, invisible reaches, in a manner suggestive of the metaphysical nature of the Islamic faith. Even the mihrab, owing its shape to the semicilindrical apses of Rome and early Christianity, was used by the muslims in a fundamentally non-western and metaphorical way. The Romano-Christian apse was a formal framework for tangible bodies—animate or inanimate; it enclosed Roman judicial courts ; it accommodated the chair of a bishop and the seats for his clerical community ; it framed an altar ; its orientation was inward, to the nave or chancel that preceded it. The Islamic mihrab, on the other hand, was a metaphor to indicate the direction for prayer (Mecca), place outside the mosque. It was a piece of the physical interior of the building, but, always empty, it was oriented externally and functioned as a symbol recalling the Prophet’s leadership of the community in prayer.Although lending some its forms to Muslim architecture, the focused, ceremonial nature of Roman architecture did not pertain to the non hierarchical character of the Islamic religion.


















ISLAM AND THE WEST. (Sejarah dan Perkembangan Arsitektur Islam di Barat)
*dari buku pa Raziq.

Cara Kristen mendominasi dunia Barat untuk 1500 tahun membuat sulit untuk ingat bahwa pada masa itu pernah serius terancam oleh gerakan saingannya tangguh --- kekuatan dari islam tersebut, setelah kematian nabi Muhammad di AD 632, menyapu cepat dari Arab menyebrangi Afrika utara ke Spanyol dan timur sejauh India dan Cina.Dari sebuah lingkaran kecil pengikut di Arabia, yang menganggap Muhammad sebagai nabi terakhir dari Allah SWT, tumbuh pasukan besar orang-orang yang beriman. Dipandu oleh ajaran nabi untuk membawa kepercayaan baru untuk orang tak beriman, sekelompok muslim yang sangat taat & religius ditetapkan pada misi untuk mengkonversi mereka. Negara-negara yang menyerah kepada mereka menjadi sasaran utama, karena mereka dipenuhi dengan potensi perubahan menjadi Islam, selain itu mereka juga memiliki kekayaan materi dan sejarah masa lalu yang asing bagi sebagian besar orang kaya Saudi, gersang, negara kasar dihuni oleh suku-suku nomaden. Ketika tentara arab pertama kali bertemu peradaban lain, mereka melihat lebih jauh dari rampasan dan jarahan: mereka menemukan arsitektur monumental yang memenuhi beragam kebutuhan masyarakat yang didirikan, dan merupakan simbol prestise, wewenang dan ideologi. Muslim yang telah paham menghasilkan bangunan mereka sendiri untuk menyaingi, jika tidak melampaui, struktur-struktur yang telah ditinggalkan oleh Helenistik, Romawi, dan peradaban Sassania, baru saja didirikan oleh orang-orang Kristen. Para khalifah, putri dari dinasti yang berhubungan dengan Nabi, ingin dihormati, untuk hidup, dan untuk beribadah di monumen yang akan cocok dengan status baru mereka, kekayaan, dan kekuasaan dan itu akan melambangkan supremasi iman mereka.Sebelum penaklukan pertama mereka, orang-orang Arab nomaden tidak punya adat tradisi arsitektural yang signifikan. Ini adalah salah satu dari banyak keajaiban peradaban baru ini bahwa ketika kaum muslimin tidak mulai membangun di negara-negara yang ditaklukkan, mereka segera mendirikan sebuah arsitektur baru yang universal akan diidentifikasi sebagai Islam, dan menjadi salah satu prestasi yang paling cemerlang dalam sejarah arsitektur dunia. Untuk menguji keragaman luas bukan tujuan kita dalam survei ini, bangunan barat, melainkan adalah untuk mempelajari arsitektur islam sebagai perkembangan paralel ke barat. Arsitektur Islam yang unik di dunia non-barat sendiri-bukan Buddha, bukan Hindu, bukan pula Pra-Columbus --- berbagi banyak bentuk dan keprihatinan struktural Bizantium, Abad Pertengahan, dan arsitektur Renaissance, yang tumbuh dari akar identik di dunia kuno (masa lampau). Tidak seperti arsitektur Buddha dengan dinding rapuh dan atap menyapu, atau Hindu dan Pra-Columbus, yang berbentuk seolah seperti gunung sering berupa piramida --- substansial gaya "eksternal", melanjutkan cara piramida dan ziggurats dari Timur Dekat kuno arsitektur-Islam, seperti gaya barat, terutama arsitektur berupa ruang interior yang luas, kubah dan langit-langit, lengkungan, dan, kolom dinding dan kubah, dan bagian muka seperti dinding. Tapi apa yang penting untuk dilihat di sini tidak hanya paralelisme Islam ke Barat, namun perbedaan tersebut: caranya, menggunakan banyak bentuk yang sama dan bahan-bahannya, menciptakan gaya yang unik dan berbeda, atau gaya panorama bersejarah, menyebrangi banyak budaya dan melalui ribuan tahun.Daerah pertama yang diserang oleh muslim arab --- dan akibatnya daerah pertama di mana suatu seni Islam dikenal tercipta adalah Suriah modern dan Palestina, Irak dan Messopotamia. Saat AD 635, Damaskus telah ditangkap dan sebelum 640 Yerusalem dan Kaisarea. “Monumen asing”, oleh karena itu, umat Islam yang awalnya dipaparkan, adalah yayasan besar Kristen Konstantinus dan Post-Konstantinus yang menandai tempat-tempat suci kepada Kristus dan pengikut martir di kota-kota di Tanah Suci, gereja-gereja di Suriah; dan mengesankan sisa-sisa bangunan yang dibangun di bawah kaisar Romawi Helenistik dan akhir di kedua daerah. Di Irak dan Mesopotamia, mereka bertemu dengan arsitektur yang kuat yang tetap menyimbolkan Imperial, mungkin juga dari Sassanians. Meskipun dampak semua struktur ini harus dibuat, hanya dua generasi yang mengasimilasi idiom arsitektural dan budaya ini untuk mulai membentuk identitas artistik sehingga individu dan berwibawa bahwa pada akhir abad ketujuh mereka siap untuk membangun monumental mereka sendiri, seperti rumah sendiri, ibadah, makam, dan istana-istana; ini akan menyaingi struktur besar penakluk sebelumnya dan agama-agama lain. Di antara hasil yang paling penting dari proses ini adalah persepsi Muslim fungsi ritual arsitektur Kekaisaran Romawi dan adaptasi mereka terhadap ambisi politik yang semakin kuat Kekhalifahan Umayyah (661-750), penguasa dinasti awal islam. Dalam istana - vila di Mshatta di Yordania (c. 744-750; fig.332), mereka dibangun dengan jelas ruang simetris diatur dalam sistem meletakkan-secara teratur dari dinding menara yang diusulkan daerah kekuatan militer. rekonstruksi hipotetis dari bagian dari vila di Khirbat al-Mafjar luar Yerikho (739-744; ara 333). mengungkapkan sebuah portal melengkung monumental (seperti lengkungan Roma kemenangan), sebuah kubah balairung dan apsed dan ruang perakitan, dan kemewahan kompleks berkubah mandi. Pada pertengahan abad ke-delapan, oleh karena itu, bentuk dan ruang besar berbentuk kubah yang didukung barel dermaga dan kubah pada arsitektur pendentives akhir Kekaisaran Romawi telah dimasukkan ke dalam pelayanan para khalifah Islam, yang juga disesuaikan sindiran seremonial dan digunakan mereka sebagai lambang kedaulatan Islam dan kekuasaan.Di samping instalasi ini mengesankan pedesaan, yang termasuk contoh awal dari arsitektur secural Islam dan mencerminkan bangsawan, militer, dan ambisi Imperial muslims, ada muncul dalam pernyataan politik monumental Jerussalem cita-cita muslim untuk struktur suci mereka. Rencana pusat, kubah martyria akhir zaman kuno dan Kristen awal memberikan Muslim dengan model bagi mereka membangun kuil megah di situs suci Yudaisme dan dalam skala yang mereka memproklamasikan persamaan agama mereka kepada orang-orang Kristen dan Yahudi di Tanah Suci. Sebuah oktagon eksterior yang kompak, melampirkan inti kubah silinder, Kubah Batu (691-692; ara 334). Dalam geometri dan dalam bagian-bagiannya - format segi delapan, kubah, kolom, dermaga, lengkungan, ambulatories, dekorasi mosaik yang kaya, dan kubah fenestrated dari kayu berlapis emas, dibangun pada abad kesebelas --- diwakili Akuisisi Muslim adalah Romano dekat-lengkap - program arsitektur Bizantium, membangkitkan struktur gerejawi seperti STA abad keempat. Costanza di Roma (gbr. 232) dn abad keenam S. Vitale di Ravenna (gbr. 256), bukan dalam arti formal saja, tapi (penting bagi kekhalifahan Umayyah) untuk status mereka sebagai yayasan berdaulat.Dalam bentuk yang terisolasi shrinelike, Kubah Batu adalah struktur agama Islam tipikal. Semakin Dekat Timur karakteristik contoh-masjid lebih awal menjadi Masjid Agung Umayyah (706-715; ara 336). Dibangun di dalam dan menggabungkan reruntuhan dinding sebuah daerah kuil Romawi di ibukota Damaskus-dikembangkan untuk fungsi, sebagai memiliki basilika Romawi, sebagai tempat perakitan besar. itu digunakan untuk berdoa, untuk instruksi keagamaan, dan kadang-kadang sebagai pengadilan kerajaan. yang paling penting fitur liturgi adalah bagian orientasi rencana menuju tempat kelahiran Muhammad dari Mekah, dan doa niche (mihrab), diadaptasi dari Romawi dan kemudian apse Kristen, untuk mengartikulasikan dinding menghadap Mekah (kiblat). Persegi empat secara garis besar, daerah berdinding seperti mesjid termasuk pengadilan terbuka sering dikelilingi oleh galeri arcaded (di Damaskus sangat klasik dalam gaya, ara 335). Dan pembukaan dari satu sisi pengadilan, sebuah tempat yang datar dengan atap kayu didukung oleh banyak baris kolom secara teratur dibuang (yang hypostyle disebut tipe masjid). Tapi pengaturan multi-kolumnar dari tempat kudus masjid seperti yang terdapat di Damaskus, terkait, meskipun mungkin untuk struktur aisled dari barat, yang diwakili perbedaan ditandai dari antik dan awal konsep Kristen tentang ruang arsitektur: bukan volume, statis berbentuk , rasional dibentuk oleh massa melampirkan, ruang adalah sesuatu yang bergerak secara lateral serta ke depan dan belakang, gabungan dan mengapung tak terduga dari pandangan. Basilika Kristen, dengan yang tiga atau lima gang longitudinal diatur, membentuk terowongan terpisah ruang jelas diarahkan untuk melayani fungsi liturgis, tetapi ekspansi horizontal dari lorong di ruang masjid hypostyle menghasilkan efek yang sama sekali berbeda; ruang yang terapung bebas melalui tak terhitung intercolumniations untuk terdefinisi, mencapai tak terlihat, secara sugestif dari sifat metafisik dari iman Islam. Bahkan mihrab, bentuk yang disebabkan oleh apses semicilindrical Roma dan Kristen awal, digunakan oleh kaum muslimin dengan cara yang fundamental non-barat dan metafora. The apse Romano-Kristen adalah suatu kerangka formal untuk nyata tubuh-bernyawa atau mati; itu tertutup pengadilan Romawi peradilan; itu diakomodasi kursi dari uskup dan kursi bagi masyarakat ulamanya, melainkan dibingkai sebuah mezbah; orientasinya adalah ke dalam, ke nave atau mimbar yang mendahuluinya. Mihrab Islam, di sisi lain, adalah metafora untuk menunjukkan arah untuk berdoa (Mekah), di luar masjid. Ini adalah bagian dari interior fisik bangunan, tetapi, selalu kosong, berorientasi eksternal dan berfungsi sebagai simbol mengingat kepemimpinan Nabi masyarakat dalam doa.Meskipun meminjam beberapa bentuk untuk arsitektur Islam, intinya upacara arsitektur Romawi tidak berhubungan dengan karakter non hirarkis agama Islam.--------bersambung ke hal. 3--------

*dari googlingGaya arsitektur Islam yang mencolok baru berkembang setelah kebudayaan muslim memadukannya dengan gaya arsitektur dari Roma, Mesir, Persia dan Byzantium. Contoh awal yang paling populer misalnya Dome of The Rock yang diselesaikan pada tahun 691 di Jerusalem. Gaya arsitek yang mencolok dari bangunan ini misalnya ru ruang tengah yang luas dan terbuka, bangunan yang melingkar, dan penggunaan pola kaligrafi yang berulang. Mesjid Raya Samarra di Irak, selesai pada tahun 847, bangunan berciri khas dengan adanya minaret. Juga mesjid Hagia Sophia di Istanbul, Turki turut mempengaruhi corak arsitektur Islam. Ketika Ustman merebut Istanbul dari kekaisaran Byzantium, mereka mengubah sebuah basilika menjadi mesjid (sekarang museum), yang akhirnya muslim pun mengambil sebagian dari kebudayaan Byzantium kedalam kekayaan peradaban islam, misalnya penggunaan kubah. Hagia Sophia juga menjadi model untuk pembangunan mesjid-mesjid Islam sselanjutnya selama kekaisaran Ustman, misalnya mesjid Sulaiman, dan mesjid Rustem Pasha. Motif yang mencolok dalam arsitektur Islam hampir selalui mengenai pola yang terus berulang dan berirama, serta struktur yang melingkar. Dalam hal pola ini, geometri fraktal memegang peranan penting sebagai materi pola dalam, terutama, mesjid dan istana. Pemakaian kubah juga sama pentingnya dalam arsitektur islam, pertama kali muncul dalam Dome of The Rock pada tahun 691 dan muncul kembali sekitar abad ke-17.Arsitektur Islam berkembang sangat luas baik itu di bangunan sekular maupun di bangunan keagamaan yang keduanya terus berkembang sampai saat ini. Arsitektur juga telah turut membantu membentuk peradaban Islam yang kaya. Bangunan-bangunan yang sangat berpengaruh dalam perkembangan arsitektur Islam adalah mesjid, kuburan, istana dan benteng yang kesemuanya memiliki pengaruh yang sangat luas ke bangunan lainnya, yang kurang signifikan, seperti misalnya bak pemandian umum, air mancur dan bangunan domestik lainnya Pada tahun 630 M, Nabi Muhammad beserta tentaranya berhasil menaklukkan Makkah dari suku Quraish. Pada masa ini bangunan suci Ka'bah mulai didedikasikan untuk kepentingan agama Islam, rekonstruksi Ka'bah dilaksanakan sebelum Muhammad menjadi Rasul. Bangunan suci Ka'bah inilah yang menjadi cikal bakal dari arsitektur Islam. Dahulu sebelum Islam, dinding Ka'bah dihiasi oleh beragam gambar seperti gambar nabi Isa, Maryam, Ibrahim, berhala, dan beberapa pepohonan. Ajaran yang muncul belakangan, terutama berasal dari Al Qur'an, akhirnya melarang penggunaan simbol-simbol yang menggambarkan makhluk hidup terutama manusia dan binatang.
Pada abad ke-7, muslim terus berekspansi dan akhirnya mendapatkan wilayah yang sangat luas. Tiap kali muslim mendapatkan tanah wilayah baru, yang pertama kali mereka pikirkan adalah tempat untuk beribadah, yaitu mesjid. Perkembangan mesjid di saat-saat awal ini sangat sederhana sekali, bangunan mesjid tidak lain berupa tiruan dari rumah nabi Muhammad, atau terkadang beberapa bangunan diadaptasikan dari bangunan yang telah ada sebelumnya, misalnya gereja.
*dari WikipediaArsitektur Islam berkembang sangat luas baik itu di bangunan sekular maupun di bangunan keagamaan yang keduanya terus berkembang sampai saat ini. Arsitektur juga telah turut membantu membentuk peradaban Islam yang kaya. Bangunan-bangunan yang sangat berpengaruh dalam perkembangan arsitektur Islam adalah mesjid, kuburan, istana dan benteng yang kesemuanya memiliki pengaruh yang sangat luas ke bangunan lainnya, yang kurang signifikan, seperti misalnya bak pemandian umum, air mancur dan bangunan domestik lainnya.
Pada tahun 630 M, Nabi Muhammad beserta tentaranya berhasil menaklukkan Makkah dari suku Quraish. Pada masa ini bangunan suci Ka'bah mulai didedikasikan untuk kepentingan agama Islam, rekonstruksi Ka'bah dilaksanakan sebelum Muhammad menjadi Rasul. Bangunan suci Ka'bah inilah yang menjadi cikal bakal dari arsitektur Islam. Dahulu sebelum Islam, dinding Ka'bah dihiasi oleh beragam gambar seperti gambar nabi Isa, Maryam, Ibrahim, berhala, dan beberapa pepohonan. Ajaran yang muncul belakangan, terutama berasal dari Al Qur'an, akhirnya melarang penggunaan simbol-simbol yang menggambarkan makhluk hidup terutama manusia dan binatang.Pada abad ke-7, muslim terus berekspansi dan akhirnya mendapatkan wilayah yang sangat luas. Tiap kali muslim mendapatkan tanah wilayah baru, yang pertama kali mereka pikirkan adalah tempat untuk beribadah, yaitu mesjid. Perkembangan mesjid di saat-saat awal ini sangat sederhana sekali, bangunan mesjid tidak lain berupa tiruan dari rumah nabi Muhammad,[rujukan?] atau terkadang beberapa bangunan diadaptasikan dari bangunan yang telah ada sebelumnya, misalnya gereja.[rujukan?]Pengaruh dan GayaGaya arsitektur Islam yang mencolok baru berkembang setelah kebudayaan muslim memadukannya dengan gaya arsitektur dari Roma, Mesir, Persia dan Byzantium. Contoh awal yang paling populer misalnya Dome of The Rock yang diselesaikan pada tahun 691 di Jerusalem. Gaya arsitek yang mencolok dari bangunan ini misalnya ruang tengah yang luas dan terbuka, bangunan yang melingkar, dan penggunaan pola kaligrafi yang berulang. Mesjid Raya Samarra di Irak, selesai pada tahun 847, bangunan berciri khas dengan adanya minaret. Juga mesjid Hagia Sophia di Istanbul, Turki turut mempengaruhi corak arsitektur Islam. Ketika Ustman merebut Istanbul dari kekaisaran Byzantium, mereka mengubah sebuah basilika menjadi mesjid (sekarang museum), yang akhirnya muslim pun mengambil sebagian dari kebudayaan Byzantium kedalam kekayaan peradaban islam, misalnya penggunaan kubah. Hagia Sophia juga menjadi model untuk pembangunan mesjid-mesjid Islam sselanjutnya selama kekaisaran Ustman, misalnya mesjid Sulaiman, dan mesjid Rustem Pasha. Motif yang mencolok dalam arsitektur Islam hampir selalui mengenai pola yang terus berulang dan berirama, serta struktur yang melingkar. Dalam hal pola ini, geometri fraktal memegang peranan penting sebagai materi pola dalam, terutama, mesjid dan istana. Pemakaian kubah juga sama pentingnya dalam arsitektur islam, pertama kali muncul dalam Dome of The Rock pada tahun 691 dan muncul kembali sekitar abad ke-17.

Arsitektur Persia
Persia merupakan kebudayaan yang diketahui melakukan kontak dengan Islam untuk pertama kalinya. Sisi timur dari sungai eufrat dan tigris adalah tempat berdirinya kekaisaran Persia pada sekitar abad ke-7. Karena kedekatannya dengan kekaisaran persia, Islam cenderung bukan saja meminjam budaya dari persia namun juga mengadopsinya. Arsitektur Islam mengadopsi banyak sekali kebudayaan dari Persia, bahkan bisa dikatakan arsitektur islam merupakan evolusi dari arsitektur persia, yang memang sejak kehadiran Islam, kejayaan Persia mulai pudar yang menunggu digantikan oleh kebudayaan lain. Banyak kota, misalnya Baghdad, dibangun dengan contoh kota lama persia misalnya Firouzabad. Bahkan, sekarang bisa diketahui bahwa dua arsitek yang dipekerjakan oleh Al-Mansur untuk merancang kota pada masa awal adalah warisan dari kekaisaran Persia, yaitu Naubakht, seorang zoroaster persia, dan seorang Yahudi dari Khorasan, Iran yaitu Mashallah. Mesjid gaya persia bisa dilihat dari ciri khasnya yaitu pilar batu bata, taman yang luas dan lengkungan yang disokong beberapa pilar. Di Asia Timur, gaya arsitektur Hindu juga turut mempengaruhi namun akhirnya tertekan oleh kebudayaan persia yang ketika itu dalam masa jayanya.Arsitektur MoorPembangunan mesjid raya di Cordoba pada tahun 785 menandakan bergeliatnya arsitektur islam di peninsula Iberia dan Afrika Utara. Mesjid dengan gaya Moor sangat mencolok dengan interior lengkungannya yang penuh dekorasi. Arsitektur moor meraih masa puncaknya dengan dibangunnya Alhambra, istana sekaligus benteng di Granada, dengan interior yang memiliki ruangan terbuka yang luas dan memungkinkan udara mengalir secara lancar, dan didominasi dengan pemakaian warna merah, biru dan emas.*dari CORDOVA Travel Weblog.comKalau kita berbicara tentang dunia Islam, maka pandangan kita pasti tidak akan pernah luput dari dua aspek utama yang wajib kita pahami. Yakni Rukun iman dan Rukun Islam. Dan terkadang kita lupa atau bahkan tidak tahu sama sekali mengenai hal-hal penting lain yang berkaitan dengan dunia Islam (arsitektur peninggalan Islam – red.). Umumnya kita akan cepat merasa puas bilamana sudah merasa mampu menguasainya dan tidak memperdulikan aspek-aspek yang lain. Semestinya kita sebagai umat Islam tidak boleh memiliki sifat demikian. Merasa cukup dan puas dengan kemampuan telah kita kuasai/ miliki. Padahal masih banyak aspek lain yang bisa menjadi bahan pembelajaran/ renungan bagi kita untuk kembali membangkitkan kejayaan Islam masa lalu. Ya, salah satunya dengan mempelajari peninggalan-peninggalan arsitektur Islam di masa lalu. The question is.. Begitu pentingkah kita mempelajari hal itu? Mungkin sebagian kita akan menjawab ya, sebagian yang lain menjawab tidak dan mungkin juga ada yang menjawab tidak tahu atau tidak perlu sama sekali. Terlepas dari itu semua maka kita sebagai orang Islam semestinya perlu juga mengetahui peninggalan-peninggalan arsitektur Islam yang terkenal hebatnya sampai sekarang. Dan itu semua merupakan karya orang-orang Islam yang sangat brilian nan ahli di bidangnya. Seperti bangunan istana kerajaan Granada di Cordova – Spanyol, Taj Mahal di India, Masjid Agung Samarra di Irak, Masjid Shah Lotfallah di Iran, Masjid Agung Cordova di Spanyol, universitas, sekolah, perpustakaan, makam dll.Arsitektur Islam dengan bentuk, karakter dan keragamanya merupakan tolok ukur yang sangat penting dalam sejarah perkembangan dan kemajuan arsitektur di dunia. Bukti perkembangan dan kemajuan tersebut dapat kita lihat dari catatan sejarah bahwa dari waktu ke waktu dan tahun ke tahun selalu berubah dan lebih berkembang. Contoh kecil adalah Penggunaan bahan-bahannya diawali dari tanah liat, lalu batu biasa, kemudian batu marmer, setelah itu mempergunakan bahan berjenis keramik. Bukti kehebatan lain dari arsitektur Islam tersebut dapat kita lihat dari salah satu masjid agung dari ratusan hasil karya yang dibuat oleh Mimar Sinan, yaitu sebuah masjid agung yang bernama Masjid Raya Sulaimaniah. Masjid ini terletak di sebuah dataran tinggi di belakang Universitas Istanbul yang juga merupakan peninggalan abadi arsitektur Islam di Turki. Di masjid ini pula, Salim I, pendiri Daulat Usmani dikuburkan di dalamnya. Masjid ini mempunyai empat menara. Batu marmer yang digunakan untuk membangun masjid ini berasal dari kawasan Marmarah, semenanjung Arab dan Yaman. Masjid ini juga diperindah dengan hiasan berwarna dan tulisan kaligrafi yang merupakan hasil karya kaligrafer terkenal Turki, Ahmad Qurah dan Hasan Syalabi. Di halaman komplek masjid tersebut dibangun juga sebuah perpustakaan yang besar dan terkenal di dunia. Masjid raya Sulaimaniah yang telah berumur ±450 tahun tersebut ternyata masih berdiri kokoh dan tegap hingga sekarang. Subhanallah.Turki sebagai salah satu Negara yang penduduknya 95% beagama Islam mempunyai peranan yang cukup besar dalam pengembangan dan kemajuan Arsitektur Islam. Selain terkenal sebagai pusat kebudayaan arsitektur Islam yang maju dan modern dan juga pintu gerbang menuju Eropa, Turki dari abad ke-6SM terkenal sebagai Negara yang Maju (flourishing city) yang di mulai dari era Hellenic, Hellenistic, Roman, Byzantine, Seljuk, dan Ottoman Empire(1489 – 1588 M). Dimulai pada era Seljuk, kemudian era Ottoman/Usmani Empire (1489 – 1588 M) Turki semakin terkenal di dunia karena berada dibawah kekuasaan Islam. Hampir semua peradabannya (Islam – red.) baik seni, budaya atau teknologi telah maju dan berkembang pesat. Sudah semestinya kita bangga sebagai umat Islam menjadi generasi penerus umat ini. Dengan melihat keberhasilan umat Islam terdahulu, baik dari aspek rohani atau fisik yang serba gemilang. Namun perasaan dan ungkapan bangga tidak, tidak dan tidaklah cukup hanya dengan ucapan manis yang keluar dari mulut kita jikalau tanpa di barengi oleh tindakan nyata untuk mengarah kepada pengembangan Islam yang lebih maju diatas bangsa-bangsa yang lain. Dan kita semestinya bisa membuktikannya dengan mengaca dan mengambil hikmah dari sejarah cemerlang Islam masa lalu dari semua aspek. Terlebih Allah swt pun telah menyatakan bahwa kita (umat Islam) hidup di dunia ini harus menjadi generasi penerus dunia yang rahmatan lil ‘alamin. wallahualam.
*dari jakartaislamiccenter.arsitektur-islam.comArsitektur Islam Berbicara arsitektur Islam, orang sering teringat pada bangunan-bangunan peninggalan sejarah keemasan Islam, dari ujung Barat (Cordoba di Spanyol) melewati Istanbul di Turki, Samarkand di Asia Tengah, hingga ke ujung timur seperti di Ternate di Indonesia.Yang sering menjadi titik perhatian adalah bangunan seperti masjid atau yang serupa (Masjid Cordoba, Aya Sofia, Masjid Sultan Ahmet), namun juga sekolah (Al-Azhar) dan istana (Topkapi Palace).Dalam era modern, arsitektur Islam diasosiasikan dengan arsitektur gaya timur tengah lengkap dengan lengkung-lengkung bak sebuah masjid dan hiasan kaligrafi di sekujur dinding.Namun bila kita cermati, apa yang menonjol di atas belum memberikan secara lengkap makna di balik istilah “arsitektur Islam” – yang semestinya adalah suatu rancang bangunan yang didasari oleh aqidah Islam dan memenuhi norma-norma dalam syari’at Islam. Ini berarti, tujuan dibuatnya bangunan itu adalah comply atau sesuai dengan tujuan syari’ah atau maqashidus syari’ah, yakni: melindungi jiwa, harta, keturunan, agama, akal, kehormatan, keamanan, dan negara.Untuk itu perlu dibahas secara singkat dalam tulisan ini, bagaimana suatu arsitektur yang bisa memenuhi maqashidus syari’ah tersebut.Arsitektur yang melindungi JiwaSuatu bangunan harus mampu melindungi seseorang dari berbagai potensi yang mengancam jiwa, seperti:- ancaman cuaca, termasuk banjir; artinya arsitektur suatu rumah dapat disebut islami bila penghuninya bisa merasa tenang tidak akan kebanjiran tiba-tiba tatkala mereka tidur nyenyak. Kekuatan atap dan saluran air hujan cukup untuk menghadapi hujan terlebat. Dan idealnya rumah tersebut memang di lokasi bebas banjir. Namun manakala lokasi itu memang rawan banjir, maka harus dipikirkan mekanisme teknis untuk menangkalnya – misalnya dengan rumah panggung, rumah ponton, atau rumah yang dilengkapi pompa otomatis.- bencana alam seperti gempa dan tsunami; hampir sama dengan ancaman cuaca, artinya konstruksi rumah tersebut harus dibuat tahan gempa dan tsunami.- risiko kebakaran; artinya bangunan itu dibuat dengan bahan-bahan tahan api, atau dengan alat-alat pendeteksi dini kebakaran, pemadam api otomatis atau jaringan listrik yang bebas overload dan berrisiko hubungan pendek yang memicu kebakaran.- ancaman hama dan binatang buas; ini artinya desain rumah itu sedemikian rupa sehingga tidak perlu ada binatang tak diundang masuk dan berrisiko kesehatan, mulai dari srigala, ular, tikus hingga ke lalat atau nyamuk. Untuk yang terakhir ini bisa menggunakan jaring kasa atau tanaman spesial yang mampu menghalau serangga.- ancaman polusi, baik yang berasal dari luar maupun dalam; artinya polusi udara dari luar tidak masuk ke dalam, dan pada saat yang sama udara kotor di dalam (terutama dari dapur) dapat berganti dengan udara segar – perlu sistem ventilasi yang baik, yang sewaktu-waktu dibutuhkan dapat dibuka-tutup dengan cepat. Sementara itu bahan-bahan yang digunakan dalam konstruksi (termasuk cat) juga harus yang ramah lingkungan dan ramah kesehatan.Pendek kata arsitektur di sini berupaya agar bangunan benar-benar aman dan sehat.Arsitektur yang melindungi HartaSuatu bangunan harus mampu melindungi harta penghuninya, baik langsung maupun tak langsung. Melindungi langsung telah jelas, yakni tidak memberi kesempatan tanga jahil untuk usil; sedang tak langsung artinya bangunan itu dirancang sedermikian rupa sehingga hemat dalam pemanfaatan dan pemeliharaannya. Dia hemat energi, karena letak ruang-ruangnya juga optimal dalam mendukung fungsi bangunan, serta optimal menggunakan cahaya alam atau udara segar, tak perlu banyak lampu atau AC. Kalaupun menggunakan lampu listrik atau AC akan dipilih yang hemat energi.Arsitektur yang melindungi KehormatanSuatu bangunan harus memiliki tempat privacy, di mana berlaku syari’at yang berbeda dengan tempat yang mudah diakses (dilihat / dimasuki) publik. Pada tempat inilah wanita tidak wajib mengenakan jilbab atau kerudung. Dengan demikian kehormatan mereka terjaga. Artinya keberadaan pagar, dinding luar atau bentuk dan jenis jendela menjadi penting.Pada ruang privat inipun, ada kamar yang terpisah antara suami istri dengan anak-anaknya, dan antara anak laki-laki dengan anak perempuan, sehingga masing-masing dapat tumbuh normal sesuai syari’at tentang ijtima’. Ada pula ruang untuk menampung tamu atau anggota keluarga yang boleh aurat wanita lain di dalam rumah itu. Pada rumah yang cukup besar, pemisahan ini bisa sampai pada ruang rekreasi dalam rumah, misalnya kolam renang.Pada masa lalu – di istana para bangsawan, daerah para wanita ini sering disebut “harem” – yang arti sesungguhnya adalah kawasan yang tidak boleh dimasuki sesuka hati oleh lelaki yang bukan mahram.Arsitektur yang melindungi KeturunanTerkait dengan di arsitektur yang melindungi kehormatan adalah arsitektur yang melindungi keturunan. Anak-anak harus dapat dibesarkan secara islami dan sehat dalam rumah itu. Ada ruang yang cukup agar anak-anak dapat bermain, berkreasi dan mengembangkan seluruh potensinya, baik kognitif, afektif maupun psikomotoriknya. Pada area yang cukup luas, perlu untuk membuatkan semacam ruang anak (Kidsroom) tempat dia berlatih seperti melukis, bernyanyi, menari, olahraga, komputer, eksperimen sains dan sebagainya. Setidaknya setiap anak mendapat tempat belajar yang nyaman dan kondusif.Selain itu, harus dirancang sedemikian rupa sehingga kemungkinan kecelakaan di dalam rumah karena terguling di tangga atau terbentur sudut runcing dapat dihindari.Arsitektur yang melindungi AgamaAgama adalah hal yang terpenting untuk diwariskan pada anak. Ini artinya kehidupan religius harus benar-benar ada di rumah. Jangan jadikan rumahmu kuburan – kata Nabi – dirikan sholatlah sunat di rumah. Secara arsitektoris sebaiknya ada tempat khusus untuk taqarrub (ritual agama), seperti tempat meditasi, yaitu mushola berikut tempat wudhunya. Mushola ini bisa untuk sholat berjama’ah, taddarus atau diskusi agama. Di dalam mushola pula bisa ditaruh perpustakaan buku-buku agama. Bahkan bila mushola ini cukup besar bisa untuk aktivitias pengajian bersama tetangga.Selain ruang khusus seperti ini, suasana di rumah juga bisa dibuat lebih melindungi agama dengan menaruh kaligrafi atau pesan-pesan moral.Arsitektur yang melindungi AkalSetelah arsitektur menguatkan sisi nafsiyah dengan suasana religus, maka fungsi rumah perlu untuk juga menguatkan akal. Jadilah rumah yang cerdas dan mencerdaskan. Mirip dengan fungsi sebelumnya, di sini perlu ada ruang untuk mengembangkan diri dan meningkatkan ilmu di mana orang merasa nyaman belajar atau meningkatkan wawasannya. Hal itu bisa berupa ruang multimedia (ada TV, internet, …) atau perpustakaan, atau sekedar ruang baca dan belajar. Suasana belajarpun perlu dipupuk dengan memasang hiasan-hiasan dinding yang merangsang berpikir.Arsitektur yang melindungi KeamananSecara umum sebuah bangunan harus mampu memberikan rasa aman, baik dari yang mengancam jiwa, harta, kehormatan, keturunan agama, maupun akal. Karena itu perlu ada beberapa konsep keamanan yang harus dipikirkan. Pada umumnya konsep yang telah banyak dimengerti adalah keamanan jiwa dan harta. Namun kalau hanya konsep ini saja yang diterapkan, maka rumah akan menjadi benteng. Amannya hanya dari gangguan eksternal. Sebaiknya memang konsep ini mengintegrasikan juga yang lain. Rumah jadi aman luar dalam. Di dalam tidak ada resiko pada kehormatan, keturunan, agama maupun akal.Arsitektur yang melindungi NegaraMelindungi negara harus dibangun dari bawah., dari kerukunan antar tetangga. Mereka satu sama lain akan saling melindungi. Ini artinya, arsitektur harus sedemikian rupa sehingga tidak mengisolir rumah dari tetangganya. Justru seharusnya, arsitektur membuat antar tetangga bisa akrab, saling menyayangi sehingga timbul ukhuwah. Fungsi ini harus bisa terpenuhi tanpa berbenturan dengan fungsi lainnya (misalnya fungsi melindungi kehormatan).KesimpulanBangunan berarsitektur syari’ah dapat diringkas sebagai:- didesain tahan banjir, gempa, kebakaran, hama maupun polusi.- hemat energi, dalam pemakaian / pemeliharaan.- penghuni wanita memiliki ruang privat yang hanya boleh dimasuki mahram; ruang sendiri untuk suami istri, anak lelaki dan anak wanita.- Memiliki ruang main anak, dan dirancang agar kecelakaan di dalam rumah minimum.- Memiliki ruang khusus taqarrub (mushola) dan suasana penuh pesan moral.- Memiliki ruang untuk mengembangkan diri dan meningkatkan ilmu / wawasan, seperti perpustakaan atau ruang multimedia.- Memberi rasa aman baik di luar maupun di dalam.- Didesain akrab dengan tetangga.Inilah prinsip-prinsip arsitektur syariah. Sekilas memang pada ruang dengan lahan luas, hal-hal ini relatif lebih mudah dipenuhi. Namun demikian, dengan pemikiran yang seksama, sebenarnya ruang berlahan sempit pun dapat pula disiasati sehingga seluruh fungsi maqashidus syariah itu bisa terpenuhi.

Dr.-Ing. Fahmi Amhar Pecinta aristektur

*GOOGLE.COM

RAIN..

I do believe that learning from something fun is more delicate than some other type of learning.
A conservative way.
=)
In this case, I choose films becoming my teacher. Teaching so much thing that unreachable.
Dengan mudahnya film membuka mata banyak orang dan memberikan apapun yang dibutuhin, well.. kalo lo minta uang ya ngga mungkin juga.
Maksud gue disini, pernah nggak sih lo mendapatkan solusi atas sebuah permasalahan hanya dengan menonton film?
Percaya ngga kalo film memberikan lo inspirasi bahkan tamparan keras?
Sekarang coba deh inget,
Pernah ngga sih kita semua melihat segala hal dari sudut pandang yang lain?
Pernah ngga kita ngga menilai orang hanya dari tampilan luarnya aja?
Pernah ngga kita menghargai orang lain tanpa melihat siapa dia?
Pernah ngga kita menyayangi siapapun tanpa pamrih?
Pernah?

Dari menonton film gue mendapatkan semua itu, dari film juga juga belajar banyak..
=)

Oiya, pernahkah gw bercerita tentang istimewanya hujan dalam pandangan gw?
Kalo belum, I’ll tell you now..
Berkaitan dengan apa yang akan gue tulis disini, gue akan sedikit bercerita tentang hujan.
Sejak kecil gue mencintai hujan, apalagi hujan gerimis deras.
Gue belum pernah sih mencari tau beberapa klasifikasi hujan, keistimewaan hujan, kekurangan hujan, tapi yang jelas bagi gue hujan itu memiliki 3 arti penting yang membuat gue selalu tersenyum jika hujan turun.

Hujan.
-Hujan itu rezeki
As you’re all know, hujan itu adalah berkah yang diturunkan Allah, khususnya bagi para petani. Hujan mengalirkan tiap tetes airnya ke bumi dengan penuh kesederhanaan, member kehidupan baru bagi setiap yang dibasahinya. Semua bersorak ketika hujan turun di teriknya matahari.
Hujan adalah rezeki bagi setiap makhluk hidup di muka bumi.

-Hujan adalah inspirasi besar
Buat gw, hujan membawa sejenak waktu untuk merenung dan ketenangan. Tempat mengingat banyak memori indah maupun jelek, mengubah mood menjadi mendadak ceria ataupun mellow.
Tapi tetep, hujan itu pembawa inspirasi besar. Karena hujan, gw bisa menulis beberapa puisi-puisi bagus atau sekedar coretan manisbetapa bersyukurnya gw dikasih hujan. dan dari tetesan air hujan, konsep apapun bisa tercipta (buat tugas kuliah, seringnya sih Esben & SPA)
Satu yang pasti, setelah hujan turun muncul PELANGI pembawa inspirasi..

-Hujan itu penyelamat suasana
Meskipun dalam banyak hal hujan bisa digolongkan sebagai perusak acara, khususnya acarayang diadakan di ruang terbuka. Hujan juga dianggap perusak mood seseorang kalo turunnya pagi.
Tapi buat gue, hujan adalah penyelamat suasana.
Pernah ngga lo sedang ada dalam situasi rumit atau ngga enak sama seseorang, ngga tau harus ngapain, cenderung bingung mau ngomong apa dan bahkan diem-dieman?
Bersyukurlah ketika hujan turun tiba-tiba pada saat itu. Karena dengan turunnya hujan, setidaknya kalian bisa mengomentari cipratan air hujan yang membasahi wajah dan mengotori sepatu kalian. Pada akhirnya, jadi ada bahan obrolan deh, mencairkan suasana dan membuat keadaan jadi lebih rileks.
Hehe. That’s why I always love the rains..
And I thank to God, cause I’m living in this Rain City, so I could enjoy the rains whenever it comes.
=)


Baru gw sadari ketika menonton beberapa film, ada satu yang punya kekhasan sendiri.
Film yang selalu (iya, beneran. selalu) menyorot keindahan hujan di beberapa adegan di dalamnya. Adalah Nayato Fio Nuala, seorang sutradara yang selalu memberikan keindahan hujan dengan caranya sendiri. Dia selalu berhasil menyajikan hujan yang istimewa di setiap frame didalam filmnya.
Berusaha memperlihatkan kesenduan dan keceriaan hujan dalam satu waktu yang berbeda, mampu mengaduk-aduk emosi penontonnya dari tiap tetes bunyi hujan yang jatuh keatas tanah. Mempresentasikan kesederhanaan hujan yang diturunkan Tuhan dengan caranya sendiri.
Gue suka banget caranya menampilkan hujan, menjadikannya lebih eksklusif.

Kalo ngga percaya, perhatiin deh tiap film Nayato Fio Nuala.
Film Cinta Pertama (Sunny), hujannya murni, jujur, dan membawa kesan yang berbeda.
Di film 18+, hujannya misterius dan sangat elegan.
Di film, hujannya memberi aura semangat hidup yang kuat, emosi yang terarah. gue bilang hujannya manis.

=)


Banyak yang bisa kita serap dari heningnya hujan, renungan dan hentakan yang membuat kita lebih bijak menghadapi sesuatu.
Semangat keindahan yang didapat dari (katanya) lelehan air mata bidadari di khayangan.
hahahaaa...

intinya, ya Allah. ya Rabb, terima kasih telah menghadirkan hujan dan menebar keistimewaannya dalam hidup ini.

gogirl phenomenon part-2

maaf baru di post ;D

March 19, 2010
4.49 pm

Huh. Niatnya hotspotan di gazebo D tapi entahlah dari tadi siang laptopnya ga mau connect ke jaringan manapun..
Yauda, wanna write something,( SO MUCH thing sebenernya) berhubung tertunda melulu gara-gara tugas dan beberapa acara diluar dugaan. Jadilah baru bisa diceritakan sekarang…
=D
Okey, let’s just begin the stories ya….

Minggu kemarin, March 14, 2010 gw dan adissa menyambangi gogirl! phenomenon tanpa sebuah rencana yang matang,
Ya kalo uda baca cerita sebelumnya, you’re all know how difficult we get there..
Hehehe

Sesampainya disana, satu kata yang kembali diulang adalah. LEGA.

Kita masuk lewat gerbang, pintu registrasi. Dan kita harus nunjukkin satu majalah gogirl! edisi maret atau februari sebagai tiket masuknya ( satu majalah berlaku untuk 2 orang) atau kalo mau, beli tiket masuk seharga 25 ribu rupiah. Dikasih gelang tanda masuk, (well… itu bukan gelang, saya lupa namanya apa) yang ga bisa dilepas dan berwarna hitam. I love it, cause it’s black. My favorite colour… =p
And you know what? Tumpukan goodie bag masih banyak, dan saya senang melihatnya. Hehehe.
Ternyata goodie bag yang dikasih Cuma satu… yah…
Sedih deh…
Gw sih berpikir positif dengan mengira kalo hanya tiap orang yang bawa gogirl! itulah yang berhak mendapatkan goodie bag. Berhubung gw ngga, jadilah gw harus berbesar hati. Yaudah lah ya…
Tapi pas diintip, isinya lumayan juga, satu buah t’s warna hitam bertuliskan gogirl! phenomenon march 14 2010 blablabla (saya lupa) dan sebuah voucher diskon belanja di Endorse senilai 75 ribu.. lumayan..

*jadi mendadak iri dan sedih gitu*
;p
Berhubung masih sepi banget, acaranya juga belum mulai, kita keliling-keliling aja mengitari Salihara, trus hinggap ke tiap booth di area bazaar-nya sampe masuk ke Art Shop yang isinya unik-unik tapi harganya cukup mahal juga.

Acara dimulai, fashion show finalis pertama ditayangin di big LCD screen (kalo mau nonton di front row-nya atau at least kepengen menikmati kerennya model-model gogirl look harus rela mengeluarkan kocek amat dalam, harganya 100 ribu FOR EACH SHOW dan dalam sehari itu ada 6 show. Kaliin aja jadi jumlahnya berapa. hahahaa) tapi gw sama adis masih pengen menikmati tiap detail yang dimiliki Salihara. Keren aja, bisa liat langsung sebuah tempat yang sebenernya udah diincer dari lama buat didatengin. Akhirnya kesampean..
Berhubung ini adalah sebuah acara yang diselenggarakan oleh sebuah majalah fashion, (dan memang acara intinya fashion show) pastinya sangat ngga mengherankan kalo berbagai style bisa lo liat disana.
Dari yang oke, sampe yang ngga banget sekalipun ada loh.
Gw adalah salah satu yang lebih senang mengamati dan mengoreksi orang-orang yang berlalu lalang itu, what look good on them, what really excited me, and what the worst thing.
Haha. Just like a fashion police wanna be..
Untuk lebih jelasnya, gimana kalo gw sedikit mendeskripsikan tentang keadaan orang-orangnya yang ada disana dari kacamata fashion.

Beberapa ‘orang terkenal’ di dunia fashion-nya gogirl! hadir, redaksi gogirl yang memang punya taste fashion yang bagus juga ada, belom lagi kalangan socialite yang terliat berlalu-lalang (meskipun gw sama sekali gak mengenal siapa mereka, even the name and what they do), guest star dan beberapa tamu artis yang dateng, bahkan orang-orang yang dateng ‘dengan niat’ semua keren..
1. Gw suka sama ‘seragam’ yang dipake kru gogirl, it’s a simple little black dress with a lace on top.
Sederhana, terlihat bagus, nyaman, dan manis banget. Sampe kepengen minta satu buat dibawa pulang,hihi. Nanti lah, jait sendiri juga bisa kok ;p
2. Socialite dengan umur yang bisa dibilang gak muda lagi, tapi dateng dengan style yang menyenangkan. Terlihat asik dan lebih muda. Floral skirt, satin shirt, wedges, Balenciaga bag and gold bangles.
3. Gw suka melihat model-model gogirl yang sumpah ya, aslinya mereka semua sama sekali ga mirip manusia! Soalnya mirip banget sama Barbie!! Cantik, tinggi with a perfect porcelain skins. Mereka baru dateng dengan berbagai gaya pre-show. Semuanya murni gaya pribadi masing-masing, with or no make up. They’re all still damn GORGEOUS!
Dengan serunya gw menebak-nebak, dia siapa ya? Yang itu, ini bukan ya? Hahahaha. Such a fool thing but absolutely exciting.. believe me.
Yang sanggup gw kenali kemarin hanya Nadia Purwoko, Namira Adzani. Padahal gw dan adis pengen banget liat Deafani dari deket, penasaran aja kaya apa. Hehe
They look very simple with t’s, flats, tank top and denim.
4. Terus, redaksinya gogirl yang tampak stunning, with their own styles. Siapa lagi kalo bukan Moran sisters, ada Nina Moran, Githa Moran dan Anita Moran. Ada juga Heidy Kalalo yang dateng dengan penampilan yang sempet bikin pangling (ato emang lupa-lupa inget) dengan *ngomong-ngomong gw suka banget sama wedges yang dipake Githa, lucu ada gold chain bertumpuk-tumpuk gitu di belakangnya gitu.
5. The famous fashion blogger Diana Rikasari juga dateng, with her brown jumpsuit, platforms and glasses. She looks pretty chubby.. I love the way she dressed up.
6. Ada juga Rianti Cartwright yang dateng nemenin cowoknya Cas, simply with a long black spaghetti dress dengan detail entahlah batuan atau manik-manik unik gitu di list pinggiran bawahnya sama di dadanya, dan cukup pake thong warna coklat yang teplek abis.. *bahasa bagusnya teplek = flat*
7. Ada Ghea idol yang dateng bareng cowoknya juga, Adit vj MTV Insomnia. Lucu banget make tanktop abu-abu berdetail silver, grey jeans, boots and glasses. Sederhana, asik banget gayanya.
8. TTATW (The Trees and The Wild) dengan backing vocal cewenya yang make heels boots clean white, keren. Sementara, si cowo2 TTATW ga perlu banyak usaha buat tampil keren, mereka udah terlanjur keren sejak janin (hihi, mengutip kata-katanya Fiki Fitriya Silmi Kaffah) tapi gw setuju waktu adis bilang sepatunya salah satu personil TTATW (gw lupa siapa) keren banget, abu2 bahan suede. Love it!
9. The Banery with their tag lines “Salam dasi kupu-kupu” masih tetep oke hanya dengan skinny jeans, coloured shirt, shoes and of course the famous DASI KUPU-KUPU (btw, bahasa inggrisnya apa ya? Hehe * bow tie *) dan sekedar informasi, keyboardisnya yang kemarin pake baju eh kemeja hijau, sempet nyanyi pula (dan lagi-lagi gw lupa namanya) DIA KEREN SEKALI, LUCU, GANTENG. Hahaha. Hey adissa, don’t you agree with me?
10. Ada juga Anji Drive yang selalu terlihat macho dengan syal terikat jadi headband gitu. Red and red. he loves red, don’t you? =D
11. Duo Master of Ceremony alias MC, Sarah dan blablabla (maaf ya, gw melupakan lagi satu nama lainnya) yang akan gw bahas sih, cewenya lah. Sarah looks very good in a little lacey black dress *the same one with gogirl’s crew dresses*, purple bowie headband, silver bangles.
Yang paling gw suka dari dia sebenernya hanya dua hal, her patent ankle boots and the camera. IT’S PINK! Definitely cute,huh
(Then I’m craving……. Rawwwr)

12. Souljah, the vocalist wearing a long red dress with a black cardigan. Very simple. Suka liatnya, ga ribet. Trus yang lucu, adiss ngiler banget ama sneakers yang di pake vocalist cowonya. Adidas sky blue, ada ornamen huruf-huruf gitu.
13. Tika and The Dissidents, wow.. I love her, Tika itu punya style yang oke banget. Apa yang dia pake murni ngasih liat kejujuran yang ada dalam dirinya, gayanya asik seasik dirinya yang sangat terlihat ‘ringan’, easy going seolah tanpa beban hidup. Her earrings, definitely unique, berbagai anting dipaduin jadi satu tapi gak berkesan berlebihan. Ada detail Love, ada yang bahannya silver, ada yang menjuntai-juntai manis. Hehe. Dia juga look simple hanya berkaos hijau lumut, jeans and BOOTS.. (bootsnya keren, gw suka. Dan tanpa heels)
14. ENDAH N RHESA (berhubung mereka adalah 2 orang yang gw cintai banget-banget, boleh ya gw caps lock hurufnya =D) aah…. Endah malem itu cantikkkk banget! Dari deket gw bisa mengamati semuanya, she wearing a formal crème shirt combined with black skinny and the perfect one is HER BROWN SUEDE ANKLE BOOTS. Keren, cantik, looks so feminine, apalagi diamond bracelet-nya yang terlihat bagus tapi gak too much. Menyempurnakan keseluruhan penampilannya.. hoho. I love looove her… =D
Besides, Rhesa just the same with her (but with no ankle boots and diamonds bracelet ya..) jeans, deep crème shirt *you can say it raw brown* with a brown shoe..
really crème couple night styles.. haha
15. And the peoples…..
Their unique skirt, dress, skinny, even baggy pants, tops, jackets, bags, suspender and blabla bla..

I love the style..
;D

hehehehe.... mohon maaf.... :)

sebenernya postingan ini didasari pada postingan sebelumnya yang, yaaa.. pada bisa baca kan gimana liriknya..
hhee

berhubung musik dan maksud liriknya berkualitas. jadi gw recommend ke salah satu sahabat tersayang Yasmin Ramadhini yang sedang gundah gulana..
hiihi
semangat ah yasu.. semangaaattttttttt!

;D


mohon maaf kalo kata-katanya kurang sopan...

namanya juga genre emo, mau indonesia. mau bule, samaa aja.
semuanya mengisahkan secara jelas dan jujur apa yang lagi dirasain..

kalo dia ketusuk, ya bilang ADOOW! SAKIIT!
tapi kalo lagi senang... pasti juga bakalan bilang GW SENAAANG...

begitulah genre emo..
yang sempet gw gila-gilai pada masa SMA.hahaa. sekarang juga masih, tapi ngga sebegitu intens-nya :)
soalnya saya teh lagi belajar buat mengontrol emosi..
belajar buat lebih sabar, dan nahan amarah.
belajar buat tenang, dan ngga gampang nangis hanya karena hal se-upil yang sama sekali ngga penting.
emo mengajarkan kita buat jujur atas segala rasa yang ada. bukan pura-pura atau sok manis,
mereka sanggup membukakan mata kita yang tadinya agak merem melek. hhhehehh..

tapi bukan berarti emo juga ngajarin buat teriak-teriak kesetanan, trus marah ngamuk ngga jelas juntrungannya.
emo juga bukan sebuah ke-cengeng-an.
emo lebih ke RASA KEBEBASAN BEREKSPRESI




saya sadar harus banyak-banyak memperbaiki diri,
begitu pula dengan emosi dan pikiran positif.

but, I'm doing it with my own way........
jika pada dasarnya memang rebellious, saya ngga akan beranjak jauh dari situ.
tapi saya akan memolesnya menjadi sebuah "rebellious in an elegance way......."

nah loh.
kaya apa tuh?
:D

alone at last ... =)

KAU BERPINDAH
YANG TERINDAH
PERLU MEMBUAL DARI SEMUA?
SEMUA PERCIKAN
DAN SEMUA PESAN
HIRUP UDARA UNTUK MEMUJA

RENTANKU MENGELAK
LEMAHKU MELIHAT…
TIMBANG NAFASKU SAAT TERLELAP
MUAK TUK MELIHAT
DAN SEMUANYA SINGKAT
KU TERINGAT…DAN KAU MELIHAT

BRIDGE:
KAU PENYIKSA!!!
JILAT PANTATKU BILA KAU BISA
SIMPAN SEMUA!!!
SETAN KAU HANCURKAN MISI HIDUPKU!!!!

REFF:
KAU MULAI BERSINAR
KAU MULAI BERPIJAR
TUSUK DIRIKU TUK MENGINGAT
TAKKAN BERUBAH SAMPAI KU MATI (2X)

KEMBALI…BERJANJI…
KALIMAT INDAH MEMBUATKU TAK BERNYALI
SEMUA TERINGAT
SUMPAHPUN TERUCAP
KU TERSADAR…BANGSAT…KU TERSADAR (TO BRIDGE)

MAAFKAN SEMUA
SAKITKU CUKUP MENYIKSA
KU MUNTAHKAN SEMUA
KUANGGAP TAK PERNAH ADA….

KAU MULAI BERSINAR
DAN MULAI BERPIJAR
ANJING…..
SADAR KAU RUBAH POLA HIDUPKU

KAU MULAI BERSINAR
DAN TERUS BERSINAR
TERUS BERSINAR….
TAK TERASA DAN KAU BAHAGIA

HENTIKAN…..”KAU HENTIKAN SEMUA”
REBAHKAN SEMUA………”KAU REBAHKAN SEMUA”
HANCURKAN SEMUA……….”JANGAN KAU RUBAH SEMUA”

Do you belive in faith and destiny?
You saw me and I saw you
Nobody expected that one small turn off the universe
Would make our paths cross
Same place, same time, two pair of eyes locked
And we both knew. Life isn’t gonna be the same again
Fate and destiny?
Not all’s smooth and easy our walk is marked by stones
We run and jump; hand in hand; heart in heart
Memories of shared moments make way for future happenings
But we never forgot
Locked up in the special place which came alive
On the day we met…...



a nice song to picked up... :D